Full text of "اقرا اونلاين كتاب مجلة الوعي الإسلامي مجله الوعى الاسلامي العدد عدد رقم 397"

See other formats

هم 


een 
بج‎ 





ا ا 
ا 
تب 


ia 
ہت‎ 
ا ا‎ E 
ا‎ 
1 H 3 ات(‎ QUAN: 


E 


1 
3 
A 


HE > 


)1ء۶ 





e.mail: al_waei@hotmail.com 
Homepage: www.kuwait.net/-awgafnet 


3 ron 
a بی مد رو و‎ nat 
ا ای‎ Te 


(#410) ۲٥۸۷۲۱۰ : هاتف‎ 
(+ATO)YEVIVE» : فاكس‎ 


EIER: 


fries 





EEE 
بات‎ en 7 


مت الو 
0 


راس تاد 
اع 
E TE‏ 


اك 


= 





۰ 


حوار/ رئيس مجلس علماء زيمبابوي الشیخ عمر بيلي محمود بيومي 


۶ قصة العدد/ اعتقال حمار ! 


مريض جهان الهضم یصوم أو 



























شيساب اليوم دالا من رحم ريي» في 
الجتمعات المسلمة يعيش في مرحلة انعدام 
الوزن الناتجة من فقدانه لقوة الجذب المتمثلة 


في «القدوة الحسنة» في الواقع الذي يعيشه 
شبابناء الذي يرزح تحت ضغط إعلامي 
موجه سواء أكان هذا الإعلام داخلياً 5 
خا رخا 

والحقيقة أن بعضهم يتخوف من التدفق 
الإعلامي الخارجي وبعضهم يعتبر أن الإعلام 
الداخلي المشوه هو السلاح الفتّاك بقيم هذا 
الجتمع ويطاقته الحيوية المتمثلة في الشباب. 

إن الشباب المسلم لا يملك سلاحاً في 
مواجهة هذه الضغوط إلا بالرجوع إلى 
المصادر الأصيلة للإسلام المتمثلة في 
sete tadas Lal‏ 





۳۲۹۷ ss الھ‎ 





هذین الاصلین والتيلاقت ا واجماعاً من 
فياخ الا alle‏ من claras‏ 
صلی الله عليه وسلم - إلى یومنا هذاء هدفها 
تحصين شبابنا ضد الوجات التغريبية التي 
يدعو لها بعض من آبناء جلدتنا التغربین» إن 
شب هين الوص نی انل ي 
Ls]‏ المناعة Viñales‏ 
تجد سوقاً رائجة إلا في بيئة فاسدة مستعدة 
لاستقبالهاء فاحتضانها بل إرياؤهاء أما في 
البيئة الحصتنة بالقیم. فلا مكان لأمثال هؤلاء 
الرضی في بس رو علینا أولاً إصلاح 





les‏ بفضل الله سترتد تلك 
الهجمة التغريبية حاسرة إلى نحور من 
أطلقوها. 





¢ عبدالرحمه سیر 


إزاء هذا التنوع والتباين في ظهور التيارات الفكرية 
الداعية إلى مذاهب واتجاهات شتىء كان لابد من وقفة 
وخصوصاً آننا نحمل في صدورنا خير مذهب وأفضل 
اتجاه وهو الإسلامء ومن هذه الوقفة كان لابد من انطلاقة 
تون اعادة صياغة المجتمع La‏ حيث تحمل bLA‏ 


الانطلاقة قة الدعوة الى اسلمة المجتمع بمعنی أن يتأسلم 


فكره ويتأسلم اقتصادہ وتتاسلم سیاساثته وذلك آمر 


طبيعي مادمنا نعيش في بلاد اسلامية, ولكل فرد منا 
دور مهم يجب عليه تحمل Glas‏ والقيام بأعبائه إزاء هذا 
العمل العظیم. فبعد أن يجتهد الفرد في إصلاح نفسه. 
عليه أن ينطلق إلى إصلاح ما حوله ومن حوله. 

jala ala a 
eya ly يقوم به من عملء أي أن يتصل بالله‎ Las الفرد‎ 
وثوابه عند الله عز وجلء وآن من ترك هذا الواجب‎ 
تخاذل عن نصرة الإسلام وتقهقر إلى الوراء في فترة‎ 


وتعاليمه. 


ہے 


والنهي عن النکر» يجب أن يتخذه الفرد فی ظل عمله بل 
يأخذ بكل الوسائل التي يعتقد بأنها توصله إلى مبتغاه 


قد تكوّن فعلاً ds‏ يحت ad‏ ظهور و نیتم 





(sl‏ نفحات ندية تحملها أجواؤك يا رمضان 

آتراها السماء las los‏ فیکون 
الجمال ¿EY‏ 

آتراه الصائم ينشد عطره الفرید نسیمات 
تتهادی في کل فضاء فیکون السلام. 
ویکون الرقي... ویکون الانفتاح على الخیر... 
(ee peers‏ 


في رمضان | 

تصير النفوس في وقاية من الأذى. 

وتصير القلوب في خفق المحب والمشتاق 
إلى الانعتاق 

A IA A وت‎ 
في جلال‎ 

مآذن العالم كلها مضاءة بأنوار الصلین 
تعلن سموهم 

أنوار لا تبقي عتمة أو سواداً أو شحوباً 

aisla 
العدة والقوة والحياة... نداء ينهض به‎ 





الضعفاء.. 


2 


“we 


ورونقا 


تهفو قلوب الصائمین نحو هذه المآذن... 
أليست تعبيراً La‏ عن حنينهم إلى الشموخ 

الطفولة فى رمضان جوهرة معلقة على 

las Ll الطفولة‎ Las cui 


ويإيقاعها يصير رمضان أغنية على شفاة ‏ 


عشاقه. | 

ومن الطفولة يتعلم الكبار فن الصوم... 
Sn‏ 
la ege E E‏ 
ERS TN‏ اک ری 


© القارئ طه عبدالعزیز علي ۔ مصر: 
شكراً على ملاحظتك بشان الفتوى 
المنشورة في العدد (VAN)‏ یولیو AAAA‏ 
الغلم والاختضاحن. 

© القارئ كمال عبدالرزاق : 

تح اسنا سيا تك lea as‏ 
الات سكت بر اتا سا RER‏ 
sis‏ له کل حير 

© القارئ محمد عباس قندیل - مصر: 
ds lares pal loas‏ 
الإعلامية المتنوعة gis‏ حال ae‏ أى نشر 
Al,‏ 
© القارئ قیبو آحمد . الجزائز : . 
يمكنكم مراسلة إدارة الثقافة في الوزارة 


loogo‏ للاستفسار عن الكتب التي تطلبونها. 





0 السلا سي‎ C 
۳۹۷ 二 








قي عصرنا هذا وسع انتشنار وسائل 
الاعلام والقنوات الفضائية واهتمامها برعاية 
الاطفال رسقشق الضیای غات من أنطارها 
مرحلة أشد خطورة وهي «سن الراهقة» هذه 
الفترة التي يجب أن تکون وسائل الاعلام 
مهتمة بها أكثر لأنها الفترة التي تمهد لبناء 
شاب مسلم صالح إذا آحسنت رعایته وتهدم 
شاباً خر اذا آهملت رعایته ay‏ هذا لنطلق 
صب ان تقف ارات el‏ کی ll‏ 
البسلامية إلى جانب الآناء ران تسلط الضوء 
على هذه الرحلة الحرجة من عمر الشاب 
السلم. حتی لا ياتي الیرم الذي یضیم فيه 
الشباب من دين آیدیکم. 





في سنة 200 فتحت الدنیا ذراعیها لاستقابل مولود جدید هو ابن سناء اللك الذي ولد 
ونشأ وترعرع في بيئة جمعت بين الغنی والعلم والنزلة والجاة. رعاه آبوه في slua‏ فحفظه 
القرآن الکریم. ولا شب عن الطوق, واشتد عوده age‏ به إلى أساطين العلم في زمانه أمثال 
الصفدي والقاضي الفاضل وغيرهماء فأخذ عنهم اللغة والنحو والفنون الأدبية بشقیها النشري 
والشعري. وابن سناء اللك هو آبرز شعراء العصر الفاطمي الثاني الذي بدأ في عصر 
الستنصر بالله (4۸۷/۶۲۷ه) وهو شاعر dune‏ متمیز تدور آغراضه الشعرية حول الفزل 
والرثاء والهجاء والفخر والوصف والزهد والاعتداد والاستعطاف والحكمة. ویقف الناظر فى 
دیوانه الشعري الذي حققه وعلق عليه وشرح أبياته الأستاذ محمد ابراهیم نصر على تأثره ‏ 
بالضعراء العرب الفحول آمثال البحتري وأبي تمام. وإلى انحیازه التام إلى التأنق اللفظي 
والصنعة في الانشاء الايداعي. ویعتبر ابن سناء اللك واحداً من الشعراء المعددوين الذین 
تغنوا بأمجاد ویطولات صلاح الدین الأيوبي, فقد بعث الحماسة في نفوس السلمین, وآثار 
الحمية والشجاعة في قلوب الحاربین ضد الغزاة الصلیبیین. رحم الله ابن سناء اللك» ومتعنا 


3 
+ 


بسکره۵. 





من العلوم أن Sale‏ التدخین لم تتفش تتفش في الیلاد الاسلامية والعريية 

إلا مع دخول الاستعمار في أوائل القرن العشرین. ومن هنا نبدا. 
فاصابم الاتهام تشیر بما لدیها من وثائق ومستندات خطیر A‏ أن 
آعداءنا خططوا بخبث ودهاء يحدوهم الامل في انتصار a‏ 
العالم الإسلاميء فتمثلت خطتهم في نشر التدخين و جدید 
من نوع فرید غير ما آلفه الناس من قبل. > فأصبح بحق أسوأ 
استعمار آصیبت به بلادناء ونظراً لضعف الوازع الديني وقلة الوعي 
الصحي بين السلمین تثبت اقدام الدخان وتعلو سیطرته يوماً بعد یوم 
ویساند با مال وتسهل مأموريته 
والنقذ والدواء للكثير من أفراد المجتمع ولا حول ولا قوة إلا بالله 
العلی العظيم!! أرأيتم أيها المدخنون کم تخسرون وكم يريح أعداؤنا؟ 

هرمنا آنفسنا En‏ والمرضء فانتصر علينا أعداؤناء يكفيهم أن 
AAA‏ و AA‏ کل ورد Say‏ دق 
صدورهم الريضة. ویعطیهم الأمل في أن الشرق الاسلامي مازال 
يغط في نوم Grae‏ وتأمرهم واضح من واقع الاضي الاسود وخبث 
اللا لاف ایر اھر ارس تک RER PR‏ 
مستمر والحقد دفین والحسد ظاهر. أرأيتم كيف یتامرون علینا؟ 
شغلهم الشاغل هو الكسب الادي إنهم یتاجرون حتی فى Lao‏ 
الشعوب الإسلامية ویستنزفون آموالها. آیها الدخن: خدعوك فقالوا: 
التدخین حرية. ورجولة فاوقعوك في شباك الدخان, لتفقد آغلی ما 
اديك من الصحة والرجولة ونتمنی لك بحق أن تخرج بسرعة من هذا 
السچن الانفرادي الذي سجنت نفسك فيه مختاراً فهل ستکون رجلا 
وتقلع عن التدخین. نتمنی ذلك وإنا لنتظرون. 


حتی cual‏ الصاحب والصدیق 





۲۹۷ sa all 


٠‏ إن الدعوة لقيام مجتمع إسلامي a A‏ وید 


محمد فؤاد محمد علي - POD‏ 





عر کرجا إسلامية» إنما هفوقو و استمرار طبيعي 
واستكمالا للدعوة إلى إعادة تشكيل العقل الإسلامي من 


الحياة الإسلامية وحمايتها ‏ في الوقت نفسه ‏ ومن _ 
" التفكك والعدوان, وإعمالاً منهج الله ومنهج الرسول ۔ 


(وآنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس) «المؤمن ‏ 
القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف». - 
«فالبأس الشديد» متمثلاً في استخدام الإنسان الخد 
كأساس للتسلح والإعداد العسكري والتافع al‏ التقنية في 
مجالات نشاطه وبنائه المسلمي. | 


. من ثم «فالعلم الحدیث ليس ابن الحضارة الغريية 


| وحدها » لكي نتردد في احتضانه وتنشتته» ولکنه تمخض. 
. آبدي لتراکم في الخبرة البشریة: وحضارات شتی 
- آسهمت بها معظم شعوب الأرض dell‏ وکان لحضارة ‏ 
5 الإسلام نصيب وافر في وضع دعائمه mm‏ 

: ar: 7 ھکر تا‎ en 


عبدالْكیم أخم dase‏ الله -: - NOD‏ 











a‏ 3 تقدم لن 


رمضان 65 ها دیسمبر AA‏ / يناير ۱۹۹۹ ۳ 

















لس بصي يي 














































قام وفد من حلقات تحفيظ القرآن الكريم 
بمقايلة وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية 
السید أحمد خالد الكليب وذلك بحضور 
الوكيل المساعد للدراسات ت الإسلامية الدكتور 
عادل عبدالله الفلاح وضم م الوفد في عضويته 
کلاً من: عبدالله السنان مراقب حلقات ت تحفيظ 
. القرآن as SW‏ ومشعل العتيبي رين فوع 
الحلقات. وعبدالله الكمالي رئیس القسم 
الاعلامي بالحلقات 
. وقد عرض الوفد 7 الوزیر أب ابرز ز انجازات 
ls‏ ارات الحلقات ویعمض الأنشطة 
الإعلامية ' التي تقوم بها حيث أشاد الوزير 
بهذه اعد والبرامج والإنجازات ٠‏ وأعرب 
عن آمله في استمرارها وتطويرها نحو . 
الأفضل خدمة لكتاب الله عز وجل وليتمكن. ۱ 
آبناونا وبناتنا من حفظ أكبر قدر ممكن من 
القرآن الكريم من خلال A‏ شسشو ری 
وأسهلها. 
وتطرق الوفد خلال اللقاء لشرح المشاريع 
والبرامج المستقبلية التي تعتزم مراقبة 
الحلقات تنفيذها ومعرفة مدى إمكان إقرارها 
ay‏ فی الو وا ات 
والخطط ووعد سو ومؤازرتها. 
وفي ختام اللقاء حض وزير الأوقاف الوفد 
lee‏ إبراز أ أنشطة الحلقات ت والدور الذي تقوم 
به في المجتمع والرسالة السامية التي > 
بها وذلك عبر وسائل الإعلام المختلفة, 
تشحيفا لأولياء الأمور لحض أبنائهم على 
الالتحاق بالحلقات وحفظ القرآن ca‏ 
وفي غضون ذلك قام جو ےت 
۲ التربية بالتنسیق مع وزارة الأوقاف بزيارة . 
إحدى الحلقات المتميزة في bas‏ القرآن as‏ 
التابعة لمراقبة حلقات ت تحفيظ القرآن الكريم في 
وزارة الأوقاف: حيث اطلع الوفد على سير 
الحفظ لدى الطلبة كما تم عرض الإحصاءات 
والإنجازات التي قامت بها تلك الحلقة» وأثنى 
المسؤولون على تلك الجهود | لطيبة التي قامت 
بها مراقية حلقات ت تحفيظ القرآن الكريم في 
دعم مسيرة الحلقات ت وتطویرھا۔ 





د 



































التلفازية و الإذاعية تتناول القضايا ما 
الفكرية والتربوية التوجيهية والقيمية وستركز 
البرامج على بيان ف à‏ المسلمين الكبرى في 
الاستفادة من هذا الشهر الفشبيل الذي 
alas‏ اعقال الدر والخیر جاء ذلك 








网 ۱ i ۱‏ خلال المؤتمر یو الذي ع عقده السيد 





٠ الأنباء.‎ Kuk i E ۴ 








| وأضاف القناعي أنه تم م إنجاز كل کل با 


وذاية الإعلام مم ممثلة ب > : مازيها ال ۱ y a à E‏ 


a c بات حتى‎ seal JS الامکانات : و وتیل‎ Us 





تنفید وانجاز البر 

الاعلامية لوسم. شهر ربضان العام ۹ 

وقد كان ھذا الاستعداد والتعاون محل شکر 

وتقدير من وزارة الاوقاف والشؤون 

الإسلامية إلى كل أركان وزارة الاعلام بدءاً 

بمعالي الوزير وصولاً إلى e ss‏ 
في الجهازين الإذاعي و gan‏ 


A‏ وأوضح أن ادارۃ الاعلام R‏ أعدت 
fasse i‏ من البرامج التلفازية لبثها على ال نن 
الأولى والفضائية وكذلك البرنامج الثاني في 

تلفاز الكويت ومن أهمها: 












تسجيلي P‏ دادو 


الحضارية اللإسلام في إقامة. 
للزكاة في معالجة مشکلات الاقتصاد في 


En , الجتمع.‎ 


۱ وهو برنامج‎ seña «ثقافة‎ qu y 


ٴ2 رمضان ۱۶۱۹ دیسمبر AA‏ / ینایر ۱۹۹۹ م 


NN‏ ا 


تسجيلي ء عدد د حلقاته تلائون dala‏ مدة a‏ إن ش شاء الله 


قة ويركز هذا البرنامج a‏ 0 
«صوموا اك »على القضایا al!‏ حد BR Ba‏ 
تصحو . لقد قامت برعاية هذه البرامج جهات مهمة 


الواحدة Yo‏ دقيقة 


التعلقة بشهر رمضان الام بن کو نا 
أصيلة تبرد الجوانب ال الصحیة ER Es‏ 
مع أجواء i er‏ 

٤‏ - برنامج «قصص وعبر» وهى برنامج 





۱ ۔ برنامج «ومضات فكرية» وهو ER‏ تسجیلي عدد حلقاته ثلاثون حلقة تستمر 


ئق ویستمر طوال ‏ مدته ثلائون دقيقة كل يوم وسيركز هذا 
على a, E‏ مهمه تھا بيان الس دلب من التاريخ S‏ الإسلامي عبر 


حقوق الإنسان 








ممتع یڈ يشد الشاهد. کت 
8 . برنامج «التعریف بالاسلام» و وهو uu,‏ 





الات 


~ 3 


ii‏ بزية ومدته \o‏ دقيقة بجع حلفانه : کر من المشاركة فيها > حيث رخ لها 


بأهم الأركان usa ah‏ 55 
الناطقين باللغة الإنكليزية. . 


gil yall‏ الإذاعية 
وقيما يتصل بالبرامج: الإذاعية فقد أعدت 
اند ارة عدداً من البرامج الإذاعية aim‏ 


a i‏ إذاعة البرنامج العام وإذاعة القرآن 
" الکریم ومن أهم هذه البرامج e‏ 


۱ ۔ البرنامج الديني وهو برتامج مباثیر 
ثقافي توجيهي مدته ۰ دقيقة على مدى 
slep - 5‏ النظر » وهو برنامج gas Er‏ : 


ed ۵‏ و حلقاته dala Y.‏ يركز على جا 
- الناس على عملها دمي تحتاج ا a‏ 


مراجعة أو إعادة نظر... 

المشاركون في البرامج 

ولقد ترصست إدارة Leyi‏ الديني في 
وزارة الأوقاف على أن تختار كوكبة متميزة 
من العلماء والمفكرين LS ly‏ ليقوموا 


٠‏ بالإسهام في تقديم واعداد هذه البرامج 
۰ بشکل يضمن الفائدة ویحقق کے للجميع 


الرعایه 


في البلاد | جديرة بتلقي الشکر والتقدیر من 
الوزارة ومن ہیں تلك یجس en‏ 


اعانة الرضی الذي آسهم يفاعلية ER‏ ۱ 


إعداد هذا نامع المهم. 
| المسايقة 
وتجدر الإشارة إلى أن اا فد أعدت 


e‏ تصحواء ER‏ . السابقات في 








۳ الاسسلامسي a‏ 11 
العدد ۲۹۷ : 8 ۳ : 






























































الدراسات N‏ وشژون القع الدکتور 
Jule‏ عبدالله الفلاخ أن الكويت تولي اهتماماً 
ale AA‏ را أن 
العالم الحديث والتطور يعاني من الخواء 
الروحي والافلاس والویلات والأمراض Oly‏ 
القرآن نزل وفيه هدى وشفاء للمؤمنين. 


salat, |‏ حفل ترتے الجوائز على 
المتفوقين في حلقات تعليم القرآن الكريم 
للجاليات الناطقة بالاردو ob‏ القرآن الكريم 
هو US‏ الله الخالد» ودستور السلمین فی 

E مشاہ حکیم حمی‎ HS 
جو ی‎ 


“Lal 3‏ ا ويضع به ۾ آخرین. a‏ وہ الله 
نزلنا الذكر وإنا له و 7 وأنتم ee‏ 
شهود على ذلك حيث إن الله اختاركم لحفظ 


كتابه مع اختلاف لغاتكم. 


وقال: of‏ عسل الاول من السلمین 
استطاع امتلاك ناصية العالم وتوجیه مه الم 
والشعوب وقيادة الرکب البشري 

بالقرآن الكريم واهتدائه بهدي ns‏ 
صلی الله عليه وسلم ۔ وتطبيق ما في القرآن 
الكريم من أحکام, وآن المسلمين في هذا 
العصر قادرون بفضل الله ببیجانه على 
. اسبتعادة مجدهم والتغلب على معاناتهم من 
خلال التمسك بالقرآن الکریم. - 


وأوضح آن اوه رت 





عضر غرف Be‏ وتسخیر الکائنات وقد 
FE‏ اا إلى قرية صغيرة وقد زاك . 


چ y S: elses‏ 
نامك a‏ رغم كل ما حقق من 
نجاح في الإبداع والانتكار يعاني من الخواء 
اسیک راا که قیقر 
الویلات Gal Fly‏ الروحیة والجسدية 


السسوعي الاسلامسي 
العدد AV‏ 





lata تا الأو‎ ye 


الذي نزل وفي نسخته هدی وشقاء و 


پھر ates th‏ الكافل الف las‏ مت 


الانسانية, ¡LES‏ السلمين مسؤولية كبيرة 
لإرشاد الناس إلى صيدلية الاسلام والی دار 


الشفاء المحمدية وإلى الماء العذب الزلال الذي 


طالما اشتاقت aol!‏ والشعوب إليه. . 





وزاد: BR‏ تسش خی his‏ 


الشعارات مخل وت giel en‏ 





A MER rr 
العالم تجاه‎ KT أنفسنا‎ gas sll gies 
الکتاب البین ودین, الله المتين.‎ lia 


Si;‏ الفلاح أن الكويت Jia‏ نشاتها تولي 
Lee‏ بخدمة القرآن الكريم وتعليم 
وتحفيظ كتاب الله ذ فقد كانت مساجد الكويت 
ااا E‏ العهد شأآنها في ذلك 
شان البلاد الإسلامية SI‏ خرى ثم تطورت 
السيرة 8 وآنشنت الکتاتیب 








رمضان ۱۶۱۹ ه ‏ دیسمبر ۹۸ / يناير 5م 





ee کو القرآن لكريم‎ INA 7 ao 












sa eres‏ الأساسية me‏ = أفو ا من 
العلماء وحفظة. كنات الله تعالی ومازالت: 


إدارة الدراسات الإسلامية التابعة لوزارة 
الأوقاف والشژون الاسلامية تودي دورهأ في 
هذا الجال (ys‏ جهود وأنشطة معروفة 
وملموسة في جميع مناطق الكويت وو 
فيها قسم خاص للناطقين بالاردو ا 


a‏ د أن ا الأمانة العامة ult‏ قاف آنشأت 





ریم وفتحت 






الشی شيخ خ جابر الجایر الصباح لا u‏ له من 


قام وفد من الجمعية الإسلامية ‏ 
فرع البحرین ۔ برئاسة أسامة 
الجيران بزيارة المسجد الكبيرء 
اطلع خلالها على شرح شامل 
الکبیر ویرامجه الختلفة والتعلقة 
E E‏ عم اه ای 
والبرامج الخاصة بابراز جمال 
وروعة الفن العماري الاسلامي 
المیز والبرامج الشاملة للمحافظة 
على هذا الصرح الاسلامي. 

وکذلك allel‏ الوفد علی صفحات 
السجد یالانترنت. 

وفي نهاية الزيارة تم اهداء 
الوفد شهادات شکر على الزيارة: 
ومطيوعات وإصدارات السجد 
لکبیر ۱ 






ان ۱۶۱۹ ه ‏ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ . 


a 5 :‏ الجمعیات واللجان الخیرر $ ای تقوم 
وہ الحلقات القرآنية وتنظیم 


۱ وان اهتمام دولة الكويت بالقرآن | لكريم لم 











العلم من المد RN, A‏ وتضم EEN‏ 
satel‏ وا والتاجر والعامل والجمیم 
یجلسون في الکان نفسه لأنها جلسة في 
سبیل الله وفي بیوت الله 

وأضاف: و تحقق الهدف من خلال 
اناا وو وتشنجیعهم لنا 





نیش بالاستمرار والتوسع في إقامة حلقات القرآن 


حلقات تعلیم القرآن الكريم للجالیات الناطقة . 
بالاردو آحمد علي سراج إن الجالية. 
الباكستانية من الجالیات النشطة في الكويت ' 


التي تعتني بحفظ كتاب الله تعالى ونشره 
بين الناس جميعاً: وم افتتاح ۰۱۸ 6 
لتعليم وتحفيظ الأ رإن الكريم للنا 





قام الفتي العام 














yu La, ۱ :‏ في ) قازاقستان والأوليات التي 1 في ren pet: a‏ بعد ا eal‏ 


N} 
۱ 
i 





هناك.. 





© وکیل الوز ارا z‏ المساعد د sale‏ یز البدر اقام في y‏ استقبال ت فضيلة o Er‏ ۲ 
بزيارة لدولة الکویت دامت أياماً Bue‏ قابل خلالها 58 ر الأوقاف والشؤون الإسلامية کے E‏ 

:. الوزارة خالد عبدالله الزیر والوكلاء المساعدين ويحث ~ سبل we‏ 0 ك ہما pi‏ اج 
الإسلام والمسلمين. 20000 000 
ES 000‏ التقى فضیلته خلال وجو ده a do‏ بعض الجمعیات الخيرية و e‏ مقدمهم يوسف ف جاسم p‏ 


ee‏ اف تھی ہت لهذا 
العمل الميارك ونخص بالشکس إدارة 


الدراسات ody‏ وإذدارة الثقافة 
الإسلامية وإدارة المساجد على رعايتهم 
الکریہ يمة 3 لدور الق ol‏ الکريم. ۱ 




















se Las A‏ الک 


oe‏ وا مرن 


نه نه لا تو جد وزارة للأوقاف والشؤون الإسلامية في جمهورية ة قازاقستان, Las‏ الإدارة الدينية 
اہ ي فازاقستان تقوم هذه a!‏ ہے la!‏ الدينية من دارة رئيسية 4 بتیعها 




















سس هه ڑا 
ا 


3h 


Ae 


ER 


EAN ES 


- 


Lit 


Ly / ۸ 











MG |‏ دیسر ا / ينل و 





رمضان ۱۶۱۹ ديسمير 58 / pd‏ 





رمضان ۱۶۱۹ ه - دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 





AAO 


TCE 


HG 













































































Binz: 
BE RE DDR, 
ا‎ do 
و و و ا و ا ا‎ ۰ 
ne تا اوک‎ 
ee Sine 








طائرات البوينغ وطائرات الباص الجويء بل سوف تجد ايضاً مقاعد متطورة تواكب القرن الحادي والعشرين. هذا فضلاً عن وسائل الترفية 





Ra 





7... اضاقفه4 جديدة لس 























افش 





SERE 
۰۲71ی‎ 
MERO 





E 


0 
i 


En 
j; 
۳ 
3 


3 
Teer ts fs 


E: 
5 
n1 


0 


E 
ا‎ 
Sa 
ag 
ASAS 


7 
8 


و ا 
وی ات 


ESE 


a 


ا1 
Re:‏ 


HEEE 
REE 
DDD STO TE aus 3 aa 4 EL 
BBR جع‎ PAEA BER Eyles مر رر‎ Eee Eee? 
ee "۰۰۰٤۶۹٢ 
RRR REE DEERE 
E ها‎ EE EEEE 
1 و ا ا‎ a a دز و‎ EN RISE REE 
pene Be E 


: 8 تم‎ 1 8 ۱ TEF TIE : A ner air 
4 3 9 : 2 7 A :. 5 0 KB: 5 T FREESE Dit 
ESA] y : $ 3 ct 000 کو‎ E ES RE 
و ری ا‎ x EEE H 4 5 ات اعت جم ا و ا او‎ 


rH 
ES: 


ee 


H 


Heat 
her 


سروس 


j 


ات 
اما 


b BREED Rh 


ده و 7 یت ای هی RGR‏ ا ره ا RLS‏ 
i 1 z 0‏ اسلا مويه دق اش رتاش ی ره 





TILED ETRE REE 
3 ام هد قاری کت تن رن‎ 
و‎ ERR ES و‎ 


BUUT T:‏ ا 


AAA SR 


Es 
223 rasa 





AD Re‏ ا 


Kar 








ES:‏ و جع 





ا 








بالرغم من إمتلاكنا لواحد من أحدث أساطيل الطيران في العالم فهنالك عزم دائم على الاستمرار في التجديد والتطوير. فالحركة الدؤوية 
لمسافرينا تستحق متا يذل قصارى الجھد لتوفير الأحدث والأفضل ذائما. لذلك فعند سقرك معناء فلن تجد فقط is Yoba‏ أحدث تم 








ALSIHAM FPF 





والتسلیة وخدمات رجال الأعمال. غايتنا دائماً اكتساب ثقتكم لنفخر بكم على متن الخطوط الجوية الكويتية. 






































کتب: أ تمان i EN‏ 


في هذه الحلقة من ملف العمل الخيري في الكويت نسلط الضوء على مؤسسة 
محلية الاشعاع, عالمية الاختشاں ui‏ الهيثة الخيرية الإسلامية العالمية التي 
تأسست بالمرسوم الأميري ي رقم 14 لسنة ١۱۹۸م‏ برئاسة وزير الأوقاف الأسيق 
يوسف جاسم >l‏ أحد رموز العمل الخيري في الکویت: وكان مجلة «الوعي 
a)‏ هذا اللقاء معه: 











© بداية ee‏ الخيري 
یر الشعبي من منظور تاريخي 
- الكويت بلد يع على الخير حتى قبل Aa‏ 
الکویت وأهلها ات الايادي البيضاء | 
۴ ت التي وصلت شرقاً ae Las‏ 
والتعطيمية ي بان کی" ee‏ | 


2 ولم يكن هذا العمل بتوجيه e‏ أوحزبي © يوسف جاسم الحجي . 
3 لعدم وجود شبه هذه التوجهات على الساحة ف وسد الاحتیاجات Lass id‏ ا علی مستوی 
تلك الفترة. Lily‏ کان ومازال Lalla‏ لوجه اللہ 
تعالى: (فطرة الله التي فطر الناس عليها)ء z a‏ 
الوقت نفسهء كانت الأعمال الخيرية و he‏ نم en‏ حقبة ة الوفرة ya as rit‏ 
ell‏ من مجتمع الكويت المسلم بطبعه. الحریص الدولة تلبية جميع الاحتیاجات, من بنية. 
على إرضاء a,‏ والارتباط الأسري والقبلي الذي ٠‏ آساسية إلى: خدمات ت متکافلةء وامندت ¿ll‏ 


تتم من iS IMA‏ من جهود الاکتفاء الذاتي» بحمد الله الی الأفرا اد والقطاع الأهلي. 



































.. رمضان 416 ١‏ ه دی ۰ جر ۹۸ / ینایر 人 NANA‏ 





















ای ا بالمساعدات ت الخارجية 
موجود وقديم ومستمر» ٠‏ ولکن Lal‏ بالعمل 
الخيري الداخلي بدأ یظهر وینمو, كما هو 
حاصل في الکثیر من الشروعات المحلية. 
۹ر ل ہہ ہہک 
رجا اہ بهن ی ریا مسيرة التطور في الكويت وهي الرائدة في 
وأنشطتها لتواجه المتطلبات د الحلیة إلى “salle‏ مجال الخير, والتي يمثل أميرها قمة الخیر 
ti‏ سؤولية العالمية اللقاة على عاتقها. . us‏ في العالم. حيث اختير ير الشخضية الخيرية 
aaa‏ | لعام ۱۹۹۰ گے ناج سی الب 
کماآن ات een‏ تحقق الدور SS‏ ; 
الکویتیة کت بجذور راسخة في 
ساعد اا ولجنة dul‏ ا" سے و 3 
ولجنة فلسطین, ولجنة وقفية الألف ألفه © فكرة sas‏ پت کو 
ولحنة الشروى: ¿dy‏ خاضة lea‏ ۵ كيف كانت فكرة تأسيس | 
| ا أن ينطلق العمل الخيري في "2 الخيرية الإسلامية العالية ؟ . 


































تصه وقد صدقنا عليه واصدرتاء + 3 
مادة sol‏ 





تنشا في في الكويت هيئة خيرية إسلامية تسمى «الهيئة الخيرية الإسلامية ' 
العالمية» تكون لها الشخصية الاعتباریه ۶ ویکون مقرها دولة الکویت؛ ولها 
أن تنشی فروعاً لها خارج الكويت. وتباشر نشاطها وفقا لأحكام plain‏ 
الاساسي EAN‏ يصدر بمرسوم. 





: ثانية‎ dale 
تخضع الهيئة تلقوانین الساریه 3 في دولة الكويت, ویصدر قرار من‎ 
و و بتحدید الوزارة الختصة التي 3 تتولی ال شراف على هذه الهيئة:‎ 





خی رس ado ld‏ تنفین هذا القانون ویٔعمل به من تاريخ 
نشره في الجريدة الرسمية.. = 






. أميردولة الكويت , 
٠‏ جابرالأحمد ٠‏ 


۱۹۸۲ الوافق ۲۱ يونيو‎ aE في شوال‎ E 










و البحري Os‏ وال à‏ 


en‏ 7 وتحولت a‏ و لشكرة إلى 











وقد ‚ul ai‏ مکاتب خاش للهيتة 
الخيرية الإسلامية العالية في کل من قطر 
a‏ نی >> | والسودان والأردن 
ey  ادنغوأ EA‏ . القمر Ben‏ 


وللتاریخ نذکر أن ae epee‏ 








۳ 


تقدم الخير الاسلام 


. أهداف الهيكة ٠‏ 


o‏ ما أهداف الهيئة aas‏ ية 
. الإسلامية العالمية ؟. 


a : رائدة‎ che age أهداف عدھ‎ diag ll 一 

مجال خدمة ة الإسلام و فالهيئة تقو 

على تعلیم الجاهل, بإنشاء الدارس 802 

التعليمية, وتشغيل العاطل» ؛ وندریس العامل, 

وذلك ببناء العاهد العلمية ومراکز التدریب 

ي داشعام a‏ وكساء العر ob‏ 
وإقامة هذه اا من las‏ ارش 


ومصانع» ld‏ يكون في النهاية الهدف o‏ 
dis‏ رعایة المسلمين مما يتعرضون له من 
مشاكل as‏ دنيوية 4 وحماية دینهم 
ree‏ السمحة, .مما یواجھونه . من c‏ ضفوط : ae‏ 
7 ۱ فتن لذا کاب eel u‏ = ینار 


٠‏ النظرة الخارحدة 


© ما نظرة الجهات إلخارجية العمل 
الخيري الكويتي 8 د 


- لقد حظي دور الهيئة وعملها بالتقدير من 


بالعضوية في المجلس الاقتصادي 


. والاجتماعي في الأمم المتحدة؛ ويهذا تنطلق 
E‏ واجبها في التخفيف كم 


يي العالمي sea‏ ةوا الإغاثة 3 باللجان 


١ 0 > 1‏ المنضوية ee as‏ 
N‏ ود تح وت A‏ 
کالیونسپکی ee‏ العمل الدولية, وط 


8 كفالة الأيتام 





go واليونيسيف.‎ duel gid oe 
المؤتمر‎ Lolas عو اللاجئين.‎ 
الإسلامي.‎ 


وقد لاقت الهيتة كل ترحیب من کل الدول 
وشعويهاء بعد أن حظيت بالثقة الكاملة 
وحققت الأهداف 02 والإنسبانية لختلف 
m 0‏ 
معاییر و اتضباطات ‏ 


at ye 


. المساعدات للجهات الستقیدۃ E‏ | 


مت اعمال gl!‏ يا 3 
1 النظم وفقاً لمعايير وانضباطات محدودة: 





المشاريع ١‏ الإنتاجية 2وانباني dl‏ 
| مت و | | 
a‏ 


۱۷۷۷۷ 


۳۰۷۵ ۲ 


E O 








yl,‏ تنموية آو تعليمية أو صحية آو اجتماعية, 


فهي تسهم عن طریق هذه الشروعات u‏ 


ERT atts ET استراتيجية‎ 


|مکانات وتقنیات عصرية, والاستفادة N‏ 
من > y > a‏ يتعارض 


ال ند EN‏ 


صالجة في کے وذلك خلال رسالتها 


ول من أسباب تجاح Gal‏ واکتسابها 


الدقيقة قيقة التي وضعتها الهيئة لتقديم 
المساعدا | | 


dag ll‏ حصلها انتقاریر اليومية من خلال 
als.‏ > فتخضم هذه التقاریر للدراسات 
العلمية والتقييم وتشبع درساً Löw;‏ 
من قبل الادارة الختصتة. فتمز على لجنة 
الساعدات. وقد یحتاج الأمر في يعض 
الآحيان للزيارات الميدانية لمواقع المشاريع 
القترحة» ويعدها يتم توزیم الاعمال وفقا 
ist‏ الاولیات وعدم الازدواجية, وحاجة 
ala‏ رت tod‏ 





یقومون بزیارات 


للشروط التفق علیهاء وهکذا اكتسب العمل 


الخيري مصداقية واسعة في قلوب Jal‏ 


الکویت وخارجها 


وعلی مستوى الهيئة اروا 


Seel ae اکنا‎ 


دوري بالشروع المقدم منه منذ وضع حجر 


الأساس حتی الاحتفال بافتتاحه بالصورة 
والفيديو والتقارير والتكاليف. 0 


۳ اتيجية سو 


جه ۾ بھ 


الإسلامية العالمية : 


. - تتركز استراتيجية الهيئة 











رمضان ۱۶۱۹ ه ‏ ديسمبر ۹۸ / يناير 下 yaaa‏ 


ات پا سو اء كانت اقتصادية 


rate التأکد من‎ gs - 


دعم 


العمل الخيري تتظیرً Me dow‏ 














تقوم الهيئة باستثمار آصول التبرعات 


Co 7 = E | 5‏ وتنفق من عاندها ns‏ و 


Saal so‏ إلى صدقة قة دائمة لقع و E‏ لة الأجر 


Bll q all الفرصة‎ Balla? a 
الله‎ odk بإلى الله سبحانه ۰ ومضاعفة الأجر‎ 


a‏ مع تحقيق تو توجهاته الخيرية به بما يفيد اسان 


0 3 = راج والدولة. . 


.کی تولي Em]‏ اهتماماً Le‏ أ بالتاميل 
الزراعية الغذائية والمهنية وکاسلوب ae‏ 


۱ | 5 النفع للمجتمعات الفقيرة. 


T 5 لا‎ e 


5 8 


الات 





oe‏ “ النظمات الخيرية | 1 المحلية والإقليمية و asl‏ لیة 


تام انشاری التي تم تنفية تنفيذها 
aa‏ | 








إحصائية ميسطة عن الستوات الأخيرة 

















N عدد تس‎ TE 3 0 2 0 = 
۱ ۱ 7 EEE 
F a ۱۸۴۷۰ ۸۲ | IT ا‎ 
ja. ۷۰د‎ NAM qo | ۱:۱۵ 
| د .لك‎ ۰ | ۱۳۲ | VEN 
[a VAT) e o ‘ew 
La ۷۰ | ا‎ ۲ VENA | 





۔ لقد تمت مشاريع الهيئة بشکل يدعو 
للفخر والاعتزاز فی كل الجالات» وقد بلغت 
نسبة الزيادة الإجمالية في تكلفة المشاريع 
المنفذة للعام 6ه عن العام الاضي 
۸ ,۰ في حين بلغت نسبة الزيادة في 
عدد المشاريع عن العام الماضي ھ2 
حيث بلغت عدد الشاریع Len is ¿EM‏ 
cmd ۱۶ ۸ alali‏ وقد اختلفت فيها آنواع 
المشاريع في أكثر من Lys Ve‏ 

وقد ثمن الجمهور للهيئة هذه الشاریع, 
حيث ظهر ذلك جلياً من خلال مواصلة دعم 
الشاریم وأنشطة الهيئة وتخصيص 
التبرعات لصالح هذه الشاریم, ویما يخدم 
استراتیجیتها وتطبيق نظریتها في مجال 
تنفید اناج 


الاحتلال الخاشم . ۱ 
© ما تأثير الاحتلال العراقي الغاشم 

على مسيرة الهينة والعمل الخيري ؟ 
- اصاب الهينة الخيرية العالية في الكزيت 
See‏ اشن 
واللجان الخيرية نتيجة الاحتلال العراقي 


= ۱ ۱۹۹۰ 
e 


ولم تسلم الهيئة من الاضرار : في شا 
وممتلکاتھاء cus‏ تم نهب مرافقها وأجهزتهاء 
الاان اتسين الما رک de‏ | لسکمی فی 
العالم نتيجة تعطل خدماتها لهم. حيث إن 
نشاط الهيئة وخدماتها ممتدان على طول 
وعرض العالم» ويشمل البلدان العربية 
LNG‏ ارساط الاقلیات ا 


وآمام هذه الضرية العراقية الموجعة لدولة 
الوق فلي ننه حان لم وو العروية 
والإسلام والأنساب والارحام والأخوة 
والجوار. قامت الهيئة وغيرها من المؤسسات 
الخيرية بالتحرك لاستئناف عملها الخيري 
خارج الكويت. وكان للمملكة العربية 
السعودية حكومة وشعباً ويقية ة دول مجلس 
التعاون الدور الذي جعل الحركة تدب وتدور 
من جديد في كل المشاريع الخيرية التي 
ترعاها الكويت عن طريق صندوق خاص 
لتمويل الهيئات الخيرية الكويتية. 

وقد كان للينك الإسلامي للتنمية في جدة 
فضل دعوة جميع المؤسسات والهيئات 


رمضان ۱۶۱٩‏ ھ ۔ ديسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 














الخيرية التي تعمل في الکویت لاستثناف 
نشاطها مرة آخری خارج الکویت. فكان 
التجاوب. حيث التقی ممثلون عن الهيئة 
الخيرية ووزارة الاوقاف ويلك الزكاة رجمعية 
الاصلاح ولجان التکافل مع ممثلي البنك 
لانن في امات العمل يري وتا ء 
البنك مشكوراً بتقديم الدغم ا مالی لما اعطی 
هذه الهيئات والجمعيات واللجان الخيرية 
دفعة قوية لاستئناف عملها وأنشطتها. 


وهكذاء رغم محنة الاحتلال العراقي 


الغاشم. عملت الهيئة الخيرية الإسلامية 
atl dl‏ وسافالیت على ssl las‏ 
والحتاجین, وخدمة الإسلام والمسلمين في 
کل أصقاع الأرض, ولتبعث في النفس 
البشرية الاطمئنان والسكينة على مر 
leal‏ 
وبرزت لأنها محل ثقة المجتمع الكويتي 


والإسلامي والدولي. 
ا 
© هل من مواقف تعرضتم لها خلال 
مسيرتكم الخيرية ؟ 
-لم يكن طريق العمل الخيري ملیثاً 


بالزهور» فكل عمل خيري أو تجاري لا بد أن 
dal ya‏ بالصعويات والعقيات والشکلات: 
ولكن ما يميز العاملين في المجال الخيري عن 
غيرهم أنهم يعملون لتحقيق أجر ديني» وأن 
هذا الأجر يزداد ويتنامى كلما ازدادت 
المشقة وازداد الجهد البذول. وکلما تعرض 
العامل فيه للمشقة واللخاطر في سبيل 
الوصول لغايته وهدفه المنشود كان أفضل 
ab‏ 


لذا نرى العاملين في المجال الخي ي 


يتعرضون ليعض الخاطر» ويخاصة أثناء 
الزلازل والحروب الأهلية والفيضانات 


والكوارث المختلفةء لکن ذلك لا يمنع من تنفين _ 


ومزاولة الأعمال: خدمة للفقر اء والرضی 
وطلباً للأجر من رب العالمین. 


وهناك صعويات آخری مثل : صعوية 
التنقل وعدم توافر وسائل النقل بين الناطق 


بالستنقعات والجبال Talat‏ والودیان 
RUE Are)‏ لوق ga‏ 


رمضان ۱۶۱۹ ھ ۔ ديسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


جاوز کل الصعوبات. 


الدول التي ترغب الهيئة في تنفيذ مشاريع 















































E 


الخير فيهاء الأمر الذي يعطل ويؤجل 
تنفيذها . وأؤكد بأن daty‏ العمل الخيري 


REN 


- استشرافاً للمستقبل, فإن الهيئة وضعت. 
استراتيجية العمل المستقبلي ضمن رؤ 
ودراسة موضوعیه» ورغم عملها وتكود 
لعالمي» فإنها لم تغفل العمل الخيري دال 
الكويت. 

فقد خصصت لجنة ساعد أخاك المسلم في 
كل مكان للعمل التعليمي والإنساني 
والخيري في الداخل, تسهم في مساعدة 
الفقير وتنوي التوسع المطرد والمد روش قي 
مشاريع الخير في الکویت. بما يخدم فئات 











بالدهشة حینما يقرا التاريخ 


من مثل قصة الفلسفة ل Ja gn‏ 


دیورادت» - وضو کناب ممتع 
gas‏ . أو تاریخ الطب. حيث 
دری فحوة تار : 443 تحار 
أمامهاء دل هناك قفزة ¿Las Y‏ 
کے ات ار سد مھا ساد 
النهضة العقلية الهلينية والنهضة الأوروسة الحالية؟ 


هل وقف التاريخ آلف عام فلم بتحرك؟! al‏ هل بدا 
ا لعقل الغربي بتحرك من لا فسيء؟! al‏ آن عقلية Jas‏ 
المفكرين لأنهم سحرة ومارقین, تحولت من تلقاء نفسها 
إلى الحرية الفكرية. والمحث الخالد عن الحقدقة, 








عندما آراد المؤرخ البريطاني جون أرنولد توينبي(۱) دراسة التاریخ 
البريطاني وجده غير قابل للفهم وحدہہ بل لابد من دراسته ضمن 
حقل آوسم, وهو ما اهتدى إليه أخيراً في فهم المجتمع البريطاني 
ضمن حقل أعظم يمكن فهم تطور المجتمع البريطاني من خلاله بشكل 
«al y‏ آى فهمه من خلال «الحضارة الغربیة»» عندها انتقل توینبی ۔ 
وهو المؤرخ والحجة في التاريخ ‏ لفهم حقول جديدةء فالحضارة 
الغريية هي خلق من خلق الله. وليست الحضارة الوحيدة التي مرت 
علی ظهر السنيطة؛ كنا آنها لن کرت الثخيرة والافضل, ذلك آن ¿ls‏ 
الحضارات قصیر قلا تزید Ge‏ ستة آلاف سنة. فیما لو قورن مم 
عمر الانسان على ظهر الأرض ۲,۳ ملیون diss‏ على الاقل حسب 
کشف «الانسان لوسی» شرق الحبشة على يد الانثرویولوجی «دونالد 
جوهانسون». أو لو قورن مع بداية الخدییات أو عدیدات الخلایات 
٦‏ ملیون سنة» أو عمر الأرض التي نعيش علیها )1,£ ملیار 
(is‏ 
وصل توينبي fal‏ إلى حقول جديدة وحضارات متنوعةء هي متمايزة 
La luisa‏ گرا ف ا شن کو all‏ 
الدراسة قادته وفي مدى يزيد عن نصف قرن إلى فهم عميق لظاهرة 
قيام «الحضارات» ونموها ثم تحللها وتفسخها واندثارهاء كمثل أي 
كائن عضوي ينمو ويشتد عوده ثم يشيخ ويهرم ويسلمه الموت إلى 
انقطاع. 

(الله و و جو رہ سو E‏ 
من بعد قوة ضعفاً وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير)(؟). 


يرى توينبي ضعف الروح النقدية عند من يشتغل في التاريخ ويكتب 


۳۹۷ iba | 





الفلسفي العلمي الحضاري ۱ سخه 





د وو بو eens‏ اور می إلى 





بیقی التساول القرآني lu Alo)‏ تماما على هذه 
الحال كما كان في حو‌ارانه مع العقفل کت القديم: 
ركيم ا وہک رجہ کی 
وہ ےکچوہ وو و ROT‏ ا 
ياتي الخلق من مصدر غير موجود فكيف يوجد أو كيف 
بسیتق ولا وجود قيله؟ 

دل „Ss‏ آمامنا مهمة اكتشاف هذه الحقيقة المهمة 
ds yal‏ نظم التاریح وندضه الخلاق, وبالتالي las y‏ 
بالاحباط آو الحسرة والحرن, حسما يستولي علينا 
الشعور Luis‏ کنا على هامش القارسح. 











بقلم :د. خالص جلبي 


فيه فيقول: «المؤرخون على وجه العموم: أميل إلى توضیح آراء 
الجماعات التي يعيشون ويكدحون في محیطها. منهم إلى تصحيح 
تلك الاراء»( (Y‏ وسیفه ¡el‏ المفهوم نفسه مع عبارة أوضح في الدلالة, 
وأعمق في pyl‏ «اين خلدونء حینما أنتيه ال «مطب» العقلية النقلية 
دون تكوين العقلية النقدیةء فسطّر قلمه هذا الفهوم «السنني» ولكن 
بعبارات متالقة ومثيرة «لآن الأخبار إذ اعتمد فيها على مجرد النقل, 
ولم تحکم أصول العادةء وقواعد السياسةء وطبيعة العمران, 
والأحوال في الاجتماع الإنسانيء ولا قيس الغائب منها بالشاهد. 
والحاضر بالذاهب. فریما e‏ فیها من العتونء ومزلة القدم. 
والحید عن (¿igual dale‏ 

كما انتبه العلامة ابن خلدون إلى فكرة القانون الاجتماعي الذي 
ینتظم حركة نهوض الدول وانبثاقهاء ثم تطورها وقوتهاء تم 
شیخوختها واذعانها إلى الأرض لتکمل دورة الحياة والوت: LS)‏ 
bis‏ آول خلق نعیده وعداً علینا إنا كنا فاعلين)(5). 

ووصل في اکتشافه الدهش هذا إلى أن عمر الدولة في التوسط هو 
)- ۰سن)» واذا بقیت Uys‏ تحکم بعد هذا العمر. فليس لأنها خرقت 
القانون. بل ل«عدم وجود الطالب!» ولكن ابن خلدون لم يتوصل إلى 
إدارك «فكرة القانون الحضارى» الأشمل وكان على مرمى حجر día‏ 
زان كان قد شان الى کلت agg tase hee‏ مكدع الدیتھ ولیشن 
على النحو الذي وصل إليه بعد توينبي of‏ شبينجلرء والذي ینتظم 
Ags‏ وأنظمة حکم شتی, ولکنه حقل موحد یتنفس فيه الانسان من 





نفس الهواء الحضاري» ويسبح في البلاسما الثقافية نفسها. 

يعتبر مفهوم «الحضارة» Basa‏ نسبياً» وانتبه له الؤرخون الحدتون 
متهم توينبي الذي كرس عمره لدراسة هذه الظاهرة على وجه 
البسيطة منذ أن تشكلت بدايات الحضارات: واستطاع الكشف ما لا 
يقل عن YA‏ حضارة. انبثقت من ص٦٦‏ مجمع es‏ 01 مثل مجتمعات 
النمل والدجاج. فحیث يقف الجتمع في التاریخ لا يدخل الحضارة. 
وحيث يبدأ فى التطور وهو يملك وسائل تطوره یدخل الحضارة. 
Calls‏ ای oT Jacl‏ الطيوى او الیل ك aleta)‏ 
من الإنسان» مثل الشمبانزي والغوریلا والقرود من آمثال آورانج 
آوتان هي هي منذ آلاف السنین, سی دورة الحياة اليومية من دون 
أي رقي أو تطور في حياتهاء في حين أن الإنسان «الذي دخل 
الحضارة» قفز فى حياته الاجتماعية من اختراع الكتاتة إلى 
| 
والبرلانات: إلى آسرار الذرة والنسبية ومیکانیکا الكم والشيفرة 
السرية للورانة. 

إذاً فليس كل مجتمم بدأ بالحضارة. وليس كل مجتمع بدائي 
استطاع القفز إلى الحضارة. وهناك حتی الیوم مجتمعات لم تدخل 
الحضارة بعد LS‏ هو الحال فى مناطق من الفیلبین gh‏ آوسترالیا. 
كما أن نكس مجتمم حضاري وارد» بل إن موت الحضارة هو قانون 
مرعب. والقرآن أشار إلى موتين: «موت الافراد»» و«موت الأمم» Leis‏ 
موت الأفراد فقال عنه: (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه 
تحيد)(): Laly‏ موت الامم فقال عنه: (لکل آمة أجل إذا جاء اجلهم 
فلا سكا كرو ساعة ولا یستقدمون)(۷)» وساعة الامم لیست کساعة 
الأفراد» وان یوما عند ريك کلف سنة مما تعدون. كما أن هناك 
ظاهرة (القضم والهضم) ين حضارة ماتت وحضارة تبني نفسها: 
من مواد الخام «الخردة» من الامة Gast‏ والحضارة حب تموت, لا 
يموت آفرادها لان موتها لیس نوعياً مثل موت الأفراد بالضبط 
تاو خا سوه dilo‏ شکھ زولا رک من ون شعالية 
ودون نبض ble‏ ثم يدخل المرحلة المريعة الثانية حيث يبدأ بالتفسخ. 
وهو ما يحصل للجتث. بل إن الجثة قبل أن تتفسخ تمر في مرحلة 
عجیبةء يعرفها الأطباء ھی مرحلة «الصمل الجيفي» حيث تتصلب 
الجثةء وقد تمر الأمم في مرحلة تشبه هذا حين تتخشب في شكلهاء 
فيظن الجاهل أنها علامات قوة وعافيةء وهي قد فارقت الحياة منذ 
زمن طويل!! وفي النهاية برجم كل شيء إلى مصدره الذي خرج dia‏ 
فالإنسان في حقيقته ليس أكثر من برميل ماء وقبضة من كالسيوم 
aliall‏ وحفنة من حديد الدم ¡ATT‏ الدرق. ونثارة من «فوسفور» 
è Loni‏ و«کلور» العدة: و«آزوت» البولء ویذا فمع الموت يضيع 
الإنسان ككيان ووحدة عضوية وشخصية» ولكن لا يضيع منه شيء 
ك «وحدات بناء أولية». وهو ما أشار إليه القرآن: (قد علمنا ما تنقص 
الأرض agio‏ وعندنا GES‏ حفیظ)(۸)» ellis‏ يحصل للامم حينما 
تموت حیث تتوقف «الوظليفة الحضارية» Ay)‏ ثم تدخل المرحلة الثانية 
من ضياع الشکل, والتحول إلى الوحدات الأولية. وهي هنا الأفراد. 
لیتم استخدامهم که‌طوب ولبنات بناء» في حضارة ثانية. كما حصل 
مع الأميراطورية الرومانية وهي تبتلع مخلفات ثلاثة مجتمعات Silo‏ 
«القرطاجني والغالي والفرعوني». 


sa. 6 وان‎ 


درس الورخ البريطاني ۲۸ حضارة بشكل موسع. منها نخمس 
حضارات بشکل مکثف واعترف بحضور خمس حضارات فى الوقت 
الراهن في التاریخ العالي» منها الحضارة الغربية وخصیمتها 
| 
السحرية والحلقة الناقصة HE‏ 

لقد اتفق الوّرخون علی «ظاهرة od Lidell‏ ولکنهم اختلفوا نی 
النشأة والحياةء والمصير وا لمنتھی, ويعتبر المؤرخ والفیلسوف UN‏ 
«اشبینجلر(٩)‏ من التشائمین, لأنه وضع سفراً ضخماً بعنوان 
«سقوط الحضارة الفربیة». Be‏ النهاية التى لا محیص عنها 
للحضارة الغربیةء وبخاصة إذا علمنا الفكرة التي فهم بموجبها تطور 
الحضارة. فهو يرى مثلما رآى «ابن خلدون» مع الفرق في مستوى 
الرژية. حيث يراها ابن خلدون في مستوى الدولة في حين يراها 
اشبنجلر في مستوى الحضارة: أن الهرم إذا نزل بها فلا en‏ فلا 
«یصلح العطار ما أفسد الدهر» زوين مسق تی الخلق أفلا فلا 
یعقلون)(۱۰). واختلف توينبي في هذاء الذي يتفاءل بمد فسحة 
الحياة للحضارة الغربية. من خلال التدخل في قانون نمو الحضارة 

مع هذاء فان حدیثنا الآن هو لیس عن النهاية التي هي في ele‏ 
الغیب والتي يرجم فیها كما رجم الناس في عدة آصحاب الکهف!! بل 
یا عن ال ولا y tes‏ 
فهل لها أب وجد aly‏ وجدة؟ أي هل ولدت بالقانون الذي يسري علیها 
وعلی غیرها آم ولدت من دون قانون؟ هل هي کائن غير شرعي ولد 
سفاحاً وترك haa‏ فلا ترید الحضارة الاعتراف ol‏ وام؟ ام هي 
كائن خارق فوق العادة وكأنه السیح الذي خلق من بويضة من دون 
نطفة؟ 

هذا السؤال عذبني كثيراًء ولم يشفني فيه مجرد كلمات المديح 
والثناء والانتفاخ. عن أثر الحضارة الإسلامية في إنجاب هذا الطفل 
人‏ 
we‏ 
اة ارقسنت tala‏ غين اتارک اة معط Ger‏ 
القرن الثالث عشر الميلاديء الوافق لمنتصف القرن السابع الهجري, 
حيث يشكل هذأ لتاريخ li)‏ نوعياً» لیس في تاريخ الغربیین 
فحسب, بل في تاريخ الجنس البشري قاطبةء حيث خسر العالم 
الإسلامي قيادة الجنس البشري وبدایات تحول حضاري نوعي» من 
خلال التراكم العرفي وتكدس الثروة. 

في هذا النعطف بدأ في التشكل تياران» مشى فيه المخطط الأول 
باتجاه القوم والتقدم, والثاني باتجاه الانحطاط والتراجع؛ وبذا 
انقلبت محاور العالم pau!‏ الشمال جنوپاً, والجنوب شالا ولنولد 
نحن في خط الجنوپ. حيث تنقل لنا الإذاعات الأخبار التي لا تسر 
تنصب علينا مع كل شروق شمس!! 

ولکن ما WL‏ نستعجل التحليل التاريخي من دون مقدماته! 

لنرجع إلى التحلیل التاريخي عند توينبي في محاولته فهم التاريخ 
البريطاني... عندما آراد توينبي فهم تاريخ الامة البريطانية بشكل 
مستقل عجز في ذلك ورای أنه «لن نقع على Lal‏ بمفردهاء أو على 


20 E yay sal 








دولة قومية في أورويا تطلعنا على تاريخ يمكن أن يقوم مفسراً لنفسه 
بنفسهء(۱۱)ء ثم يتساءل المؤرخ لو كان هناك حقل قابل للفهم بذاته 
ماذا يجب أن يكون تاريخ بريطانيا العظمى؟ الذي كانت والدته تقص 
Ki‏ الات a asl‏ 
يقوم المؤرخ توينبي بعملية عودة إلى الخلفء في محاولة تفكيك هذه 
الظاهرة للوصول إلى وحداتها الآولية. وللکشف عن جذورها 
الاصلية. أي القيام بعملية «حفريات» للمعرفة على حد تعبير فيلسوف 
الحداثة «ميشيل فوکو» لاكتشاف الطبقات الجيولوجية التاريخية التي 
تغطي الحقبة التي يعيش فيها المؤرخ» وهذا الشيء ينطبق أيضاً على 
الكيان النفسي المتراكم من خلال الخبرات عبر الزمن» حيث نرى 
دوماً طبقات اللاوعي مختبئة تحت طبقة الوعي. كما في القانون 
الجدلي التراكميء فالإنسان هو المحصلة التراكمية البطيئة الجدلية 
للجهد الواعي من خلال وحدات الزمان. 
عندما مشى توینبی فی رحلته المثيرة هذه وصل إلى منعطفات 
متدرجة عبر التاريخ: وصات فيها الطبقات الجیولوجية الفكرية 
التاريخية الاجتماعية الحضاريةء إلى سبع طبقات منضدة فوق 
بعضها بعضاً «كما هي تماماً في حفريات شليمان الألماني في 
اكتشاف مدينة طروادة ذات الطبقات السبع ولكن أركيولوجياً»» هذه 
الطبقات JS‏ منها يأخذ برقبة الأخرىء» ویتداخل معهاء ويولدها 
ويخرجها إلى النور بحيث إن كل طبقة Zus‏ التي بعدهاء هذه 
الطبقات السبع عند توينبي بدأت منذ ولادة العصر الصناعي» ومرت 
بالحكومة البرلانيةء فالتوسع عبر البحار «يرجى الانتباه آننا نرجع 
إلى الخلف عير الزمان». فالاصلاح الدينىء فالنهضة «وهی بشکل 
واضح من الفسائل التي غرست ما يشبه المحميات النباتية في شمال 
إيطاليا» فإقامة النظام الإقطاعيء فالتحول للمسيحية. وعندما يضع 
توينبي كل حقبة جيولوجية تحت الدراسة الأركيولوجية التاريخية 
فإنه يكتشف أن العنصر الخارجي یشتد مع حركة القمقری 
e 4 1 Fakes‏ من اشرق LEN‏ 
والنظام الإقطاعي من الغزو النورماندي, والنهضة نسمة حياة هبت 
من شمال إيطالياء والبرتستانتیة التي شكلت المناخ النفسي للتحول 
الصناعي على النحو الذي شرحه «ماكس فیبر» في كتابه (الأخلاق 
البروتستانتية وروح الرأسمالية) هي حركة آلانية. ويصل المؤرخ 
توينبي إلى تقرير هذه الحقيقة «توضح هذه اللمحة العكسية التي 
آلقیناها على مجرى التاريخ الإنكليزي ابتداء من يومنا هذا أنه كلما 
رجعنا القهقرى ضعفت شواهد الاستكفاء الذاتي آو العزلة(۱۲). 
فإذا كانت حلقات الارتباط على هذا النحو من الوضوح والترابط 
el‏ سدق فيل د فح دك عة الا 
المتجادل الؤدوع فين الحكبارات العماصرة والح قفنلا عن 
مجتمعات ممتلئة بالحضارةء في جوار مجتمعات تعتبر التفكير 
فرظ والعلم Gales Law‏ علیهما بالحرق, والرض لعنة من ابلیس 
dota cab‏ فيها الله کاداۃ تعذيب «¿pañal‏ واتتشار الطاعون متعلق 
بالأبراج السماوية؟؟!! هل يعقل أن يصل نيوتن إلى قوانين الميكانيكا 
من دون مقدمات؟ أو باسكال إلى قانون الاواني المستطرقة من دون 
ale‏ متراکم؟ أو غالیلیو إلى حركة الأجرام السماوية من دون 
إرهاصات مبدئية؟ 





۲۹۷ as الہ‎ E 





Li‏ فى GUS‏ قصة الفلسفة لدويل ديورانت» فاننا 3485 قفزة أكير 
من أبطال السيرك من دون أن تدق لنا عنق, متجاوزين ألف سنة 
بجرة قلم. توقف خلالها التاریخء فنضبت العصارات الذهنية عن أي 
عمل خلأق» وشح العقل الإنساني عن أي إنتاج مبدع» وعقمت 
الأرحام عن إنجاب أي عبقرية؟! ولا غرابة لأنه لا ابداع إلا مع جلد 
أبيض!! ولا عبقرية إلا مع عيون زرقاء! هكذا يفهم العقل الأوروبي 
التمرکز حول نقسه نبض التاريخ وحركته التي تطوي آکبر منه (وتلك 
الایام نداولها بين الناس)(۱۳) (وتلك القری آملکناهم ما ظلموا 
وجعلنا لهلکهم موعداً)(5١) si)‏ لم يسيروا في الأرض فینظروا كيف 
كان عاقية الذين من قبلهم کانوا أشد منهم قوة وآثاروا الأرض 
وعمروها أكثر مما عمروها)(5١).‏ 

آما في تدريسنا الطب عندما کنا طلاباً» فكانت فنون الطب تنشط 
بشکل سحري من غالينوس وآبقراط إلى هارفي ومالبيكي!! وکان 
آدلارد الباتی وآلبرت ماغنوسء وروجر بیکون. لم يقولوا: «لقد تعلمت 
عن أساتذتي العرب أن أسترشد بالعقل... إذ لا شیء Cias as‏ 

من العقل»(7١).‏ أين تم التحول الغربي الإسلامي؟ وفي أي وقت؟ 
وتحت أي ظروف؟ La‏ اللاہسات التي طوقت ظاهرة الصعود > الهيوط؟ 
في مراجعة dias» „US‏ الفلافسة العظام» )4315 الالاني إيرهارد 
أورثباند(۱۷) يقف المؤلف عند حادث مهم وفريد بل مفصلي في 
تاریخ العقل الأوروبي: ail‏ العام ۱۲۱۸م حيث انعقد المجلس الكنسي 
الرابع في «لاتيرآن». 

في هذا الجلس ويحضور البابا «إينوسنس الثالث» ويتاريخ الثالث 


وانتشارها وكيف يمكن تعلیلها؟ وخرج المجلس بالافکار التالية: إن 
المرض وسيلة يستخدمها الله لغرض ينفرد بعلمهء قد يكون عقوية 
للمذنبین» آو للکمال من خلال العاناة. حیث پستخدم الله الشیطان 
كوسيلة لهذا الغرضء وهو یطابق ما cle‏ من تعلیمات السیح في 
الانجیل. ويناء على هذا فكل وياء ینتشر يجب اعتباره عقوية من الله 
تخيم فوق رژوس الناس» وعلیهم مکافحتها بالصلوات وممارسة 
التطهیر الروحي وت آموال الندم. من Jal‏ تخفیف غضب الله آو 
أن آمامهم للوت أو العذاب!! هكذا كان یفسر انتشار الامراض في 
افونيا فى كلك انال رگن کان دال La ya‏ حطس | سل الطاغرن . 
وپذا خلدت الکثیر من اللیحات الفنية عقلية آناس تلك الایام. 

یقول المؤلف الألاني (آورتوباندت) معقباً على ما مر: في الوقت 
کش كان E‏ ظرار اخ من الک مکل حاکن اما و 
خلال الفهم السببي لعلوم الطبیعاء تلك اتکی كان السلمون 
vig kes‏ کیا خسف ات اسر اس ات تس 
الذي كان یری أن انتشار الأويئة یحدث من خلال العدوی, وهنا 
capes IE ES LER SEN games La quitas‏ که 
الوصول إليها من خلال الخبرة. والبحث. والنظر في الواقم» وتشريح 
الجٹٹ: والشهادات الیدانيةء هذه الوقائع تعطينا الحجج التي لا 
يمكن دحضها أن المرض ينتشر من خلال العدوى المرضية عبر 
الاتصال بالمريضء وأن الذي لا یتصل بالمريض يبقى محفوظاً من 
المرضء كما أن الذين يحملون المرض ویاتون إلى الوانی ينقلون 
الرض فاذا عزلوا لم ينتشر المرض». 


رمضان VEVA‏ ه ‏ ديسمير ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


يقول المؤلف الألماني معقباً على ما مر من هذا الاستشهاد «يمكن 
أن نقرر وجهة نظر المسلمين في كيفية فهمهم لآلية انتشار الأمراض 
أنها: «استخدام الحواس للفهم والإدراك: الخبرة العملیةء جمع 
الوقائع وتقييمها الإحصائيء البحث في الأسباب وتقسيم وحدات 
الواقعة الذکورة. ويمكن إيجاز كل هذا بكلمات قليلة: الراقبة الدؤوية 
الدقيقة لكيفية عمل الطبيعة: وكأن الطبيعة تقوم بالتجارب التي لا 
تنتهيء > ولكن النتائج فقط هي التي تکشف للعیان, ويهذه العقلية 
السيبية للطبيعة بدأ تشکل الفلسفة الدرسیه في آورویا».(۱۸) 

إذاً مع منتصف القرن الثالث عشر اليلادي حصلت بدايات التحول 
1 في تولید ما عرف بالدرسة «السيكولاستيكية» ولكنها لتولد 
نتائج مريعة بسبب خروجها من بوتقتها الاصلية لتصطدم بمناخ ديني 
غير مناسب» وهكذا حصل القصام Sill‏ بعد ذلك بين الإيمان والعلم, 
وأصيحت كلمة «الظن» باللغة الآلمانية نعني العقيدةء وهو الشيء الذي 
اصطدمت به آثناء إقامتي الطويلة في المانياء في حين أن كلمة العلم 
تعني اليقين» وهي شيء آخر غير الاعتقاد الظني الوهمي الهلامي غير 
الراسخ» وتشبث في آرض سبخة من هذا النوع» يعني تمسكاً أخرق 
يطلق عليه (الدوغما)ء وهو الشيء الذي حصل معي أثناء مناقشتي 
cee‏ حيث كانوا يقولون لي هل «تعتقد- تظن» أو «تعلم = توقن» 
بالطبع كان جوابي أن لا عقيدة من دون یقینء والعقيدة تبنى بالعقل؛ 
وهى المطمح الإبراهيمي الدائم ولكن ليطمئن قلبي (إن في خلق 
| السموات والأرض واختلاف الليل والنهار OLY‏ لاولي الألباب)(۱۹). 

هنا آدرگت عمق „ag‏ هذه العلمئة «الظن = العقیدة» التصلة 
بالتاریخ» وفی هذا الوقت منذ ومنتصف القرن الثالث عشر اليلادي. 
بدأت آوروبا في التشکل بخلق جدید. ونشاة مستحدثة, وطور 
مستانف كيك قام بعض الرواد الا لا نسمع عنهم الکثیر. مثل 
روجر بیکون» ودنس سکوتس. وآوکهام» ومارسیلیوس» یشفون 
الطریق إلى alle‏ فكري جدید عبر مغامرة کبری للعقل الاوروبي. 

شوه الس الف رة ar dl‏ النواة الهتينية 
الأولى المختبئة تحت الأرضء والتي ضربت جذورها لتقوم علیها بعد 
ذلك الحركة الانسانية والنهضة الأوروبية العقلية الجبارة بعد ذلك. 

كان من آخطر توجهات العقل الجدید التاثر بالعقلية الاسلامية 
شم LE AA, DEREN a‏ ای ات کال ی ان DE‏ 
الكنسي لا یمکن أن ینتظم مع العقل العلمي» وبدأت بوادر الانشقاق 
الفكري التي تری أن الحرية الفكرية لا یمکن أن تتماشی مع الفکر 


الديني جنباً إلى جنب. وبالطبع فإن الكنيسة تحمل الوزر الأکبر في 
هذه المعركة lada all‏ :ديول :هذه لرك نمم حت الوقت 
الراهن إلى الدرجة التي نشرت فيها مجلة الشبيغل الألمانية في 
غذدها 300601 صنورة لحار هديق تقول: قم لله لا ب لکتمتا 
تجع le‏ اه ds‏ 

بالطبع قامت الكنسية بمحاولة توفيقية, من خلال الجهود الفكرية 
التي نظمها توماس الاكويني» في محاولة منه لبناء العقيدة مع العقل» 
واعتبر قكرة درع الكتيسة الحصین ضد فکر ابو الولید ابن رشد, ثم 
قامت الكنيسة فی بناء الراکز العلمية لقاومة الغزو الفكري الاسلامي 
بالسلاح نفسه, ونشطت حركة الترجمة» حيث تمت ترجمة معظم 
الفکر الاسلامی - لحسن الحظ ‏ لان مثات الالاف من الجلدات كانت 
تحرق في ذلك الوقت بيد الالة الجهنمية الغولية الزاحفة من الشرق. 

تمت الترجمة من اللغة العربية التي كانت لغة العلم العالية في ذلك 
الوقت والتى كان يتقنها فلاسفة الفترة السيكولاستيكية, وتخمرت هذه 
الجهود فی مدی درفن Ge‏ الزمانء الا آن الذی ya Sas‏ أن هذه الراکز 
تحولت فيما بعد إلى جامعات تكرس الفكر العلمي وتودع الكنيسة 
الوداع الخیر, ويذلك وضع الختم النهائي على علاقة العلم ‏ الایمان. 

وإذا كانت بدايات الصعود الأوروبيء قد تم إلقاء بعض الضوء على 
alas‏ فما سر الانحطاط الاسلامی الرافق فى الوقت نفسه, حیث 
نلاحظ وفي مدی عشر سنوات بالضبط بين عامي TEA‏ التي تؤرخ 
سقوط اشبیلیاء و ۱۲۰۸ التي تعلن سقوط کعبة العلوم بغداد. 
ومعهما يعلن سقوط جناحي العالم الاسلامي, كما يسقط الطیر من 
laa‏ حن Lata la‏ بدمه في مذابح مروعة» وحرائق 
مخيفةء تأخذ مع آلسنتها عصارات الفكر الإنساني في نكبة لا 
يضارعها شيء.؛ ذلك أن ذبح ثمانمائة ألف إنسان في بغداد قابل 
للتعويضء فطبيعة الوجود هي بين آرحام تدفع وقبور تبلع» ولكن الذي 
لا يعوّض ولم يعوّضء هو ذلك التراكم المعرفي الذي كدس في 
الکتبات العامرة للمدن الإسلامية الزاهية أمثال سمرقند وبخاری 
والرها ومرو وخراسان وأصفهان وتبريز وحلب. والذي يشكل أساس 
التحول النوعي الحضاري فتقوض تحت السيف المغولي الرهيب. 

هذا الالتقاء المشؤوم في الصعود والهبوط هو المنعطف الذي يشكل 
واقع العالم الاسلامي. ووضع العالم الغربي الذي يقول: (أنا أكثر 
مك سالا وأعز نفراً ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما آظن أن تبید 


هذه أبداً) ؟! 








. الدارسة القيمة: مختصر دراسة وحدة دراسة التاريخ ص‎ 1 ١ 
Er كلدو ةد‎ A 
.۱۰ ۶ الآية سورة الأنبياء رقم‎ 


التاریخ ۔ أرنولد توينبي  ٤‏ 
CE a.‏ 
۲ - سورة الروم الآية )3 „Oba‏ 
والآية في صدر المقالة سورة 
الطور الآية رقم ‚Yo‏ 

۳ مختصر دراسة التاریخ ۔ الجزء 
الأول الفصل الأول ۔ بحث 


1 الآية ق: NA)‏ 
۷۔ یونس: رقم ES‏ 


. 0٩ سورة الكهف الآية:‎ VE 

الشبيباني. 6 سورة الروم الآية A‏ 

75 قصة الحضارة ‏ ويل ديورانت 
- الجلد ۔ المجلد ۱۷ ص۲۰۰ . 

۷۔ كتاب ايبرهارد آورشویاندت ۔ 


. 16 سورة يس: رقم‎ ٠ 

۱ - مختصر دراسه التاريخ ‏ 
توينبي - الجزء الأول ص٤‏ . 

۲ - مختصر دراسة التاریخ ۔ 
الفصل الأول ۔ ص٤‏ - ۷. 

۳ - سورة آل عمران GY‏ ۱۶۰. 


مرجع لاني وہ مت 





۶ YAV sull 


31 















































أكد الشيم AE)‏ بيلي» رئيس محلس علماء الاسلام 
في زيمبابوي ۔ إحدى دول أفريقيا . أن أحوال المسلمين 
في بلاده قد تحسنت في السنوات الأخيرة إلى درجة 
كبيرة... وأن زيمبابوي تشهد صحوة إسلامية 
معاصرة... تتمثل فى إنشاء المساجد والمعاهد والمدارس 
الإسلامية... وتأسيس الكثير من المؤسسات الإسلامية 
العاملة من مجالات الدعوة والتعليم. 

وآوضح في حواره أن الآقلية امسلمة في زیمبا بايبوي 
من الاقلیات النشطة... التي تسعی لتأکید هویتها 
العقاشددة والخناط علي السشء المسلم وترييته ds yd‏ 
dto Wu}‏ ... وتعمل علی استرداد أمحاد 





تصحیح التاريخ الإسلامي 

© الشيخ بيلي هل بإمكانك ان 

تعطينا نبذة عن تاريخ الإسلام 

ممیت موی 
بلادنا للتشويه خلال الفترة ےت 
بأمجادهم الإسلامية وعزلهم عن إخوانهم 
السلدين Laila‏ ردان الام ال 
سے في حب كان الوجود الإسلامي 

تأصل في رودیسیا الجنويية das‏ ۔ زيمبابوي 

8 نے رش قامة ان اسلا رات 
في بلادنا منذ د القرن المجري dar‏ 
والقبائل الأفريقية التي يتكون منها سکان' 
ers‏ انیا ¿Ls‏ 
N‏ ماشات اله 
یی لقد عثر على آثار إسلامية نادرة اگدٹ 
أن الإسلا م كان حقيقة موجودة في زيمبابوي 
„ia‏ القرن کم الأول ومن هذه 0ص a‏ 





as‏ ۹ « الأفر 





© الشيخ عمر بيلي | 
الشیخ «سلام بن و الذي يذ ينتمى إلى 


ER‏ رت 
العاشر الهجري. .. وقامت في ظل هذه الدولة 


oo 





المسلمين في الجزء الجنوبی من القارة الأفريقية... وقال 
إن Jusyi‏ على اعتتاق الإسلام یتزاید يشكل ملحوظ في 
زیمبابوی... وآن رقعة الخصوية الإسلامية ستتزايد 
خلال السنوات القليلة المقيلة. 
آشار إلى أن المسلمين في زد 
مسحد وجامع» بالإضافة فه إلى مات المساحد | 
للصلوات ن الخمس دومیا.. Las.‏ قام علماء اسم 
بترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغات 
المتداولة في زيميا بابويء وأنه تم إنشاء قسم للدرسات 
الإسلامية والعربیة في الجامعة... وتناول الحوار 
العديد من القضایا الإسلامية المهمة. 


یمیایوي قد شیدوا مثة 











حوار of pam‏ : محمود بيومي 


على ما عثرنا عليه من آثار ترجع إلى القرن 
الهجري الأول. 

© ما عدد المسلمين في زيمبابوي؟ 

وما الؤسسات الإسلامية التي تتولى 

الاشراف على شؤون المسلمين؟ 

ا أود أن أوضح أن السلمین في 

زيمبابوي كانوا أغلبية في العام a AAA‏ حيث 
كانوا AST‏ من مليوني Land‏ في الوقت الذي 
كان فيه عدد سكان البلاد أقل من مليوني 
نسمة... وعندما تمكن المستعمر uta‏ 
رودس» في العام المذكور í‏ من إقامة علاقة 
صداقة مع الملك » ینجویلاء ملك زیمیابوی... 
كان ذلك lesa‏ لوقوع البلاد تحت وطأة 
المستعمر البريطاني. وأضاف: aly‏ يوافق 
السلمون في زيمبابوي على منح الإنكليز 
العديد من الامتيازات لاستفلال ثروات 





او و" 


على بعض الاحجار call‏ علیها بعض الآيات حضارة اسلامية راقية... لذا فقد عملنا على البلاد... بل قاوموا الستعمر البريطاني, الا 
القرآنية الكريمة وأسماء لبعض الدعاة, منهم تصحیح تاريخ الإسلام في زيمبابوي بناء أن الغلبة كانت للمستعمر الذي قام باضطهاد 


ااسسوعسي لسلا مسي 
al)‏ ےق ۳۹۷ 








رمضان ۱۶۱۹ ه ۔ دیسمیر ۹۸ / e ۱۹۹۹ gala‏ 


السلمین وعزلهم في محاولة للقضاء نهائياً 
علی القاومة الاسلامية. ولضاف رئیس 
مجلس علماء الاسلام في زيمبابوي: Lal‏ 
الیوم» فإن نسبة السلمین ZY‏ فقط من |جمالي 
عدد السکان البالغ آکثر من عشرة ملایین 
سان ويالرغم من أن المسلمين أقلية الا 
انهم أقليمة مسلمة نشطة. حیث قاموا 
بتأسيس الكثير من المؤسسات والجمعيات 
اي SE‏ مهلي ¡Lale‏ 
والجلس الأعلى للشؤون الإسلامية: ویعٹة 
مسلمي زيمبابوي... وهناك الكثير من 
الجمعيات الإسلامية الأخرى العاملة في 
مجال الدعوة والتعليم الإسلامي. 
الاسلام لا يقر التفرقة العنصرية 

© عانى شعب زيمبابوي من التفرقة 

ll‏ واعة ای 

هذه التحديات وكيف تغلبوا عليها؟ 

قفالا لقد عانی السلمون وکل سکان 
زيمبابوي من سياسة التفرقة العنصرية. التي 
مارسها الستعمر الانكليزي ضد الأفارقة... 

فکان رودس یتسلی بقتل السلمین في بنادق 
الصید. كما انتهج رودس سياسة الاستیطان 
فمکن البیض من الاستیلاء على ممتلکات 
Saal bes. ee‏ 
واعتقلهم في سجون مفتوحة في مناطق 
جرداء بحجة استصلاح الاراضي هناك.. 
وأرغمهم على العمل في الناجم في ظل 
ظروف اجتماعية وصحية قاسية. وآضاف: 
لقد نظم المسلمون إضرابات متتالية منذ العام 
۷ءء وتأسست الجمعيات الإسلامية 
السياسبية في ale‏ ٣۱۹۰م‏ للمطالية 
بالاستقلال, ٠‏ وقد نجح المسلمون في رفض 
الاتحاد الذى أعلنته الأقلية البيضاء بين 
ca‏ خی سیا ul‏ 
زامبیا وزیمبابوی - ويبن نیاسالاند - مالاوي ۔ 
فاستقلت مالاوي العام 1514م: واستقلت 
زامبيا في العام نفسه. بينما أعلن الستوطنون 
في 23۹٦۵ sucks:‏ وزادت موجات الاضطهاد 
العنصري في بلادنا... ونظراً oY‏ الاسلام لا 
يقر العنف ولا التفرقة العنصرية أو التمييز 
بين البشر يسبب اللون أو العقيدة» فقد قاد 
السلمون المقاومة حتى نال الأفارقة حقهم في 
حكم أنفسهم بأنفسهم... حيث آعلن استقلال 
زیمبابوی في ۸ أبريل العام ام وعاد 
الوطن الأفريقي إلى الأفارقة. 


رمضان ۱۶۱۹ ه ‏ دیسمبر AA‏ / ینایر ۱۹۹۹ م 


التعلیم الاسلامي 
© نوجو تسلیط دوائر الضوء على 
واقع التعلیم البسلامي في زيمبابوي؟ 
يقول الشيخ عمر بيلي: لقد خرج الأفارقة 
من تحت وطاة الستعمر الانكليزي... لیجدوا 
أنفسهم أمام واقع تعليمي هش... فكانت 
نسبة تعليم آبناء الأقلية البيضاء ۱۰۰/ في 
اف اعل رش IA‏ 
NE‏ توس سا سفنت 
للأفارقة فکانت نسبة التعلیم العام ۰,۲/ 
حیث وضعت خطة التعلیم لاپعاد الأفارقة عن 
التعلیم... كما تم اغلاق آلف مدرسة اسلامية 
في العام ip VÁ‏ وطرد AST‏ من ۲۰۰ آلف 
تلمیذ من مدارسهم. وأضاف: آما واقعنا 
التعليمي الیوم فقد تحستّن إلى حد کبیر... 
كحت فا سس ف اليازه نات اندارس 
الإسلامية. كما يوجد مئة مسجد جامع ومئات 
aspel lala tall‏ 
وسلحق پکل مسجد منها مدرسة لتحفیظ 
القرآن الکریم وتعلیم النش, السلم اللغة 
العربية باعتبارها لغة القرآن ar Sil‏ بالاضافة 
آتی وان all‏ افرص كينا انها 
مجلس علماء الاسلام في زيمبابوي الکثیر من 
| 
وکما أسست بعثة مسلمي زيمبابوي معاهد 
إسلامية ممائلة. وأضاف الشيخ بيلي: تأسس 
في جامعة زيمبابوي قسماً للدراسات 
الإسلامية والعربية... وقد تخرج في هذا 
القسم عدد لا بأس به من الدعاة والمسلمين... 
كنا jas ele‏ 
دول العالم العربي العديد من المنح الدارسية 
لأبناء المسلمين في زيمباوي لدراسة علوم 
الإسلام واللغة العربية. 


مسدرة التعريب 

باعتتهارها لغة an‏ الكريم رخ 
- لا أخفي عليكم أن جهودنا في مجال نشر 

اللغة العربية مازالت في المهد في زيمبابوي... 
فالجهود قاصرة الی حد کے سس 
وجود المدرسين اللازمين للعمل في مجال 
التعریب» والمدارس القرآنية تقوم بدور إيجابي 
في تحفيظ القرآن الكريم وتعويد النشء السلم 
على التحدث باللغة العربية... بل لا أخفيكم 


القول إن كثيراً من علماء السلمین في 
زيمبابوي لا يجيدون التحدث بها... ونحن 
إعداد الدعاة التابع للأزهر... كما نفقد 
دورات تدريبية لأئمة المساجد والمعلمين من 
اكل فار اه الح فى a‏ ناخ 
qlo‏ ار آن اس الس فى 
زيمبابوي حريص على نشر اللغة العربية بين 
المسلمين فى اليلاد... وقد توصلنا إلى 


إصدار قرار يقضي Gb‏ من حق کل ٠٥‏ آسرة 


أن تنشء مدرسة إسلامية عربية في المنطقة 
التي توجد بهاء بالإضافة إلى حقهم في إقامة 
مسجد... وقد تم إنشاء هذه المساجد وهذه 
المدارس فعلاً... ولكن المشكلة التى تواجهنا 
حتى اليوم أننا في حاجة إلى مدرسين للغة 
العربية. وقال: إنني أناشد الدول العربية أن 
تدعم مسيرة التعريب في زيمبابوي... عن 
رند اف ایو رال اک دة هن ان 
والدرّسین اللازمین للعمل في مدارسنا 
بالاضافة إلى توسیم دائرة المنح الدراسية 
لابناء السلمین في بلادنا لدراسه علوم 
الاسلام واللغة العربية. 
ترحمات giles‏ القرآن الکریم 
© هل توجد ترجمات لعاني القرآن 
الكريم باللغات PER‏ واللغات 
کت all, Las tión‏ 
الانكليزية. كما توجد ترجمات لمعاني القرآن 
الكريم بلغتي «الشونا» و «الزولا» وهما من 
آهم اللغات الأفريقية تیاه في زيمبابوي... 
كما قامت المؤسسات الإسلامية بترجمة بعض 
الفحادیث النبوية الشريفة toral‏ 
وبعض الکتب الدينية في الفقه والشريعة 
والعقيدة وغیرها من العارف والعلوم 
الاسلامیة... وتوجد لدینا بعض الخطوطات 
الاسلامية النادرة نقوم بتحقیقها ونشرها بعد 
ترجمتها للتاکید أن المسلمين في زيمبابوي قد 
أسهموا في ترقية المعارف الإنسانية. 
الخريطة العقائدية 
© ما آهم allaa‏ الخريطة العقائدية - 


في زيمبابوي؟ | 
-.الحقيقة التی آود آن اقکد Gale‏ آن AST‏ 


من AVO‏ من سکان زيمبابوي من القبائل 
الوثنية مازالت تعيش على الفطرة... وأ 





YAY all 


33 





من المسلمين... وتوجد نسبة ۸۲۳ أتباع 
للديانات we‏ وقد اتضح أن القبائل 
الوثنية تشيع بينهم العادات وہ 
ie das uud)‏ لا يأكلون الأطعمة التي حر 
الاسلام» كما يدفنون موتاهم في اتجاه و 
ویکرمون الضیف ویتجاوبون مع دعوة 
الإسلام. وأضاف الشیخ بيلي: لقد ثبت لنا أن 
هذه القبائل تقبل على اعتناق الإسلام.. . حیث 
آشهر ۰ Y.‏ شخص إسلامهم ss‏ ء كما أن 
بعض أبناء قبيلة«الوارمبا» قد اعتنقو نقوا 
الاسلام بصورة جماعية في قرية اسمپا 


N‏ «موهیر» وغيروا اسم فریتهم الی «إسسلام 


أباد» لأن الدعاة الذين نشروا الإسلام بينهم 
الدراسات حول قبائل «الوارمیا» فاتضح أنهم 
ينتمون إلى أصول عربية:؛ لذا تنتشر الأسماء 
- العربية بينهم. وقال رئيس مجلس علماء 
الإسلام في زيمبابوي: إن جهود الدعاة تتجه 
إلى القبائل الؤثنية لترشیدها الی الاسلام 
ونشو هيات الدين CA‏ 
AA‏ ال N‏ 
پلادنا... فاکٹر من سبعة ملايين وثني مھیاون 
لاعتناق الإسلام. 
٠‏ حزام الأمن الإسلامي 
© ترى المؤسسات المعادية للإسلام 
والمسلمين أن القارة الأفريقية سيتم 
تفريغها من الوجود الإسلامي مع 
مطلع القرن المقبل... فما ردكم على 
هذه الافتراءات؟ 
القن عرفت أفریقیا وین وہ العهد 
النبوي الشریف. كما انتشر الإسلام سلما 


من شرق القارة الأفريقية وفي غريها 


وجنويها. بينما أدت الفتوحات الإسلامية 
ممالك إسلامية زاهرة فى أفريقيا آسست 
ls‏ توافت وانتشرف الا 
ET‏ 
الأفريقية وثائق dim‏ 5 تؤكد مدی Sl‏ القرآني 
فى هذه اللغات مثل «السواحيلية» و 
«الفولاني؛ و«اليوريا» وغيرها. .. فالواقم یؤکد 


أن حزم الأمن الإسلامي يلف القارة الأفريقية 


كلها... ولولا وقوع القارة الأفريقية في براٹن 
الستعمر rl‏ لكانت قارة إسلامية 
خالصة. وأضاف: نحن نتابع مسيرة الإسلام 
في أفريقياء ونرى كيف تحولت الأقليات 


] السوعي الابسلامسي 
_ العددب SYAY‏ 








المسلمة إلى أغلبيات في الكثير من الدول, 
فالاسلام بخير في أفريقياء وسندسع رقعة 
الخصوية الإسلامية؛ وستتزاید اعد اد 
السلمین فى السنوات القليلة القبلة إن شاء 
اللہ مما يؤكد أن الافتراءات والزاعم العادية 
و اسا ای الصا لان ای 
شي قارة الإسلام وامسلمین ولو كره أعداء 
٭ زيميايوي: الدولة والناس 
© نرجو أن نتعرف على زيمبابوي 
الدولة الأفريقية... فما رايك في ذلك؟ 
ہے زيس بابوي هي إحدى دول القارة 
الأفريقية تک ات تعرف باسم «روديسيا 
«سيسيل )9 Ki ¿(yu‏ زيمبابوي فهذا الاسم 
نسية الوم أحد الأنهار الشهيرة... وقد حصلت 
۰ھ 
puis‏ مساحة زيمبابوي ۹ , ۳۹۰ 





کیلومتراً clasa‏ ويبلغ عدد سكانها ۱۰ ملايين 


نسمه» وتقع زيمبابوي في منطقة الجنوب 
الافريقي» والعاصمة هي مدينة «هراري» أما 
العاصمة القديمة فهي مد‌سنه 4 «سالسبوری»... 


ونظام الحكم فيها جمهوري› تحدما من 


الشرق موزمبیق, ومن الغرب بتسواناء ومن 
الشمال زامبیاء ومن الجنوب جمهورية جنوب 
أفریقیاء وعلى هذا زيمبابوي ليس لها إطلالات 
على الحیط. سواء الهندي أو الهادي» وتعتمد 
على جيرانها من ناحية الشرق للوصول إلى 
مياه المحيط الهندى. وأضاف: أما سکان 
زيمبابوي فينتمون إلى قبائل «البانتو» 
الأفريقيةء فأكثر من 55 من إجمالى السكان 
من الافارقة, وتوجد هناك قبائل آفريقية منها 
قبائل «الماشوان والوارمباءء وتوجد في البلاد 
أقلية بیضاء أكثر من ربع مليون نسمة. وأقلية 
آسيوية يبلغ عددها أكثر من ۳۰ الف نسمة. 
مطالب المسلمين 


© ما أهم مطالب المسلمين في 
زيمبابوي من إخوانهم السلمین في 

بلد ان العالم العر بي والإسلامي؟ 
- نحن نعلم أن الأمة العربية والاسلامية 
تدرك أن الاقلیات المسلمة في العالم جزء من 
las‏ اشامت تم تعمل يكل 
طاقاتنا لتبليغ هدايات الدين الإسلامي 
الحنيف إلى المسلمين في بلادناء ولكن أمامنا 
مهمة ابلاغ الإسلام إلى القبائل الوثنية 
E‏ فی ماه سانيا إل laca‏ 
السات الاسلامية العالية فی هذا الجال. 
وذلك عن طریق إيفاد قوافل الدعاة إلى 
زيمبابوي» ٠‏ ودعم مسيرة التعریب في بلادنا 
عن طریق انشناء الدارس a‏ الاسلامية, 
وتأسيس الکثیر من الراکز الإسلامية, 
وموافاتنا بالکتب الدينية وترجمات معاني 
القرآن الكريم باللغة الانكليزية» ومراقبة 


الترجمات التی lios‏ باعدادها باللفات dla‏ 


بالاضافة إلى تطویر مدارسنا الاسلامية 
وتزويدها بالمناهج الدارسية والمعلمین: وزیادة 
المنح الدراسية لأبنائنا بالجامعات الاسلامية, 
ودعوتنا للمشاركة فى المؤتمرات الإسلامية 
التي تعقد في بلدان ۳ العربي 
Re‏ الاسلامية العالیة مق ڑا يعقد في 
زيمبابوي لدراسة أحوال لسن والتعرف 
ميدانياً ون dui‏ 








یا 


EYRE 








ےت A‏ الاي ۾ هو ad‏ الذي يحوي nn‏ 


FEE " “> ارا د وفي ذلك يقول ال‎ a 
af i Be ا ماورد‎ T روا‎ ۰ e و اتا دواء‎ ela شهوة‎ TT 
ر بالم الجوع . يق‎ Si الدین والدنیاء والصيام‎ hig A کے‎ 





هن meet,‏ البارزة ذ في محیط EA‏ الإنسانية قضية ثنائية Las‏ والتقاء الجاتب ieh gal‏ 
a‏ الروحي في تکوینه, ومن هنا فان حياة الفرد تعاني من ن صراعات المثل العليا والطالب الدنيا. نا 
ولا كان الدين الإسلامي الحنیف يتجه إلى هداية الإنسان في خضم هذه الصراعات عن ne‏ يق ike T‏ 
: العادلة | تلك التي تتاخی و وتتكيف في کنفها الر و all, E‏ فلا يهوي الإنسان إلى خضیض الادية ولا" 


حقيقة الحياة ويعيش على هامشها فتتعطل معها رسالة . 


' جلها مصداقاً لقوله تعالی: (وكذلك جعلناکم آمة وسطاً) البقرة:۱۶۲. وقوله: (يأيها‎ de na al Be 
x ne إلى = الله وذردا البيع مج خير مراكم إن‎ Null الذين نے إذا انودي للصلاة 0 يوم الجمعة‎ a 


La NR ا‎ (Glas 0 


e E‏ ۱ . والعبادات ۰ هی 
7 ی 





wae‏ تتحقق الوب الت 5 یت 











بقلم : a:‏ . عبدالفتاع محمد | | جو 0 


5 احتى کن en‏ ویتحقق تہ وترفرف LT‏ وتستمر دون ن تطرف أو مقالاق . 
: والصيام من بین العبادات يتحمل Las ste‏ ہے العبء Mega plas‏ 6 عظيماً د الغاية النبيلة.. a‏ 


. تعريف الصيام لغة واصطلاحاً . 
الصیام في اللغة هو الإمساك SN‏ عن شی 


a 4‏ اصطلاح علماء ء الشرع هو الإمساك عن Jat.‏ 








. الآثان dal‏ 8 للصيام - 



















= الحق: (وتزودوا فإن خیر Fe]‏ | ةو ۱ 
' البقرۃ:۱۹۷. ولتكون لها الآثار الواضحة في ضمير 1 
0 صاحبها وفي ي ذلك يقول الرسول ۔ BE‏ | 
. يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله ایا ۱ 


سي» من الفجر إلى غروب 
al wer‏ ابتغاء مرضاة call‏ ولقد حدد القرآن مهمة 
نے الصيام في قوله: (يأيها الذين آمنوا کتب علیکم . 
Jess‏ الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم . 
a‏ تتقون) البقرة JAY:‏ . فالصیام فريضة قديمة 5 کتبها. 
حم الله على اانه منین في کل دين سبق al‏ 
220 ذلك ما تستریح له النفوس وييسر القبول و والطاعة . 
es‏ = = 0 : . والامتثال وعدم الج و | 0 

02020200 منقردين بما يطالبون يه 00 


les dales dan. en‏ البق ہے بین ن الإنسان alla,‏ وتنمو A‏ هذه ال 
الشهوات واللذات والنزوا a. a‏ عن أن أن gill‏ عراها بممارسة المؤمن ا 
ee es‏ تمتعه aba‏ وخشيته عن ابطال ثواب و وق الله ال ala.‏ : 1 

TT‏ ل الله a‏ ام wall‏ 2 فإنه ٭ لي Bb‏ آجزي ب به» ne‏ البخاري بات 


ایکون أداۃ للتتوی. > وهي ولد شك - خیر ils‏ اذ de‏ 





: «من لم 


في أن یدع طعامه وشرابه» رواه البخاري. . کا 
Are‏ عبادة ة تریویة ۔ ة جاءت من ١ Lo‏ 


ا مرت ll‏ تلك | التي پستشعر م 
لمين Talja ld‏ الله al‏ 9 وعلمه پسره: و تجو yr‏ فیدفعه “be‏ ۱ 








ظ تک 1 کر عفن الله E‏ عن a‏ یق S Si Ar‏ 
یی َو لاشك آن ات يزكي النفوس Las‏ ود یا an E‏ فیتر يتربى | لوازع الا جلي ۱و Í‏ | 





: کی" الم ھت Ane‏ العبادة ة الوحيدة Sate‏ تؤدي A Ne‏ \ 














لرياء | و اقا o Fr‏ 











020 


۱ القائل: Je‏ عمل ابن آئم له an‏ 














5 بدنية‎ LAL, الصیام‎ ۱ en 


o‏ تاور رح 


0 


Ja Las‏ الإنسان mite ER‏ هذا a‏ العقائدي 7 الرو N‏ ےن 
۱ إلى إلى أعلى ۔ مرتبة بة یمکن آن dees‏ إليها إنسان . حيث تستضيء + الادة 4 


RR Erp on. u 








بشؤون الآخرة 
فالاسلام الحنيف يدعونا ان کے 








فى الفرد والمجتمع, » ويتخذ .ذلك مظهرین: 
1 مظهر الرياضة على الم والخش 











ws يه والنفس 3 شفافة لا رانا والوجدان 3 دقيق‎ a ~ الضمیر‎ bb 


a ْ‏ والخلق + سوي, 7 والسلوا vb J‏ و seiu‏ كله في استقامة 1 o a‏ 0 








رمضان ۱6۱۹ دیسمیر OM‏ 


كر ہم ekg‏ کے 
Ex‏ آخر)البقرة: ME:‏ . ولكنه لايتسامح لمسلم أي مسلمة أن يتخلف عن .. 8 E‏ 
a‏ 7 إلى لدت او al‏ وهی رح الله تعالی: نیا والعدوان «اسر اثیل» في العاشر من رمضان ن سنة ۱۳۹۳ھ 
a 1‏ ۱ یستبع ذلك من آثار في النفس والسلوك ومن هنا فان للصیام آهدافاً 


wy pe 2‏ والجود والبذل والعطاء والبر والاحسان ae ss‏ 
Jii‏ يتحقق ذلك إلا ae‏ قاغدة . pa:‏ ن الإيمان الصادق. هدا وقد دک م a au,‏ 
AR en‏ الصائم بان جعل دعاءه مستجاباً حيث قال تعالى : (وإذا 2 
لد 7 وقدرها | ES Zu‏ سالك عبادي عني فاني قبریب آجیب دعوة الداعي إذا le‏ 


| من:الطاقات والقدرات وا اراد في النفوس والضهائر و الأخلاق فلیستیجبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم یرشدون) البقرة٦۱۸ء‏ وقي هذا 


| والسلوك وفي مناحي ال الحياة اة لنجعلها زادنا LE‏ اللہ ونستلهم. 
fp‏ واستقامة السلواة فتكق: ui E‏ الوقاية الذاتية والمتابعة الأمنية > 


نقيجة الایمان بالله: والتصياء هو" 
واتصيام می الأوفياء. 8 . 


لكا 3 N na‏ القرآن الکریم. . 

teen‏ رات العامة شف ui e A E‏ ہت ۲ $ اعد ماک طبارة ae‏ جو و 
0/٥‏ ور الانساني في تلك الدورة التدريبية آمدها شهر عربي . = 
فت إنسان المسلم إلى الله طالباً العون على مجابهة ٠.٠‏ 


.. التحديات 33 ؛ ويتكاشيف افيها اسان معن نفسه, ء محاسباً بألها قبل عمر محمد النومي الشيياني, من‎ 2o 





إنها تھا إشراقات a ol‏ 7 بل Lala‏ ا إلى کا کلب بعد ود A‏ 
ar‏ 51 ها إلى آعماق الضمیر. CE‏ الصائم بسلو که هذا تتر بی عنده :موا al‏ 
+ الله له في yd‏ العلن و الجر كةو السکون : y‏ والخلوة yá‏ والجلوة 98 Ga‏ 
uo‏ الحق )3 يقول: Le)‏ يكون من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم ولاخمسة إلا ٠‏ 

oe. Las E هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا وقی معهم. أين‎ 0 ey ee 


۱ دب ات الصیاء RER‏ امن من زانهم | عملوا يوم ا قيامة ان اا ۾ بکل شيء c‏ 


20 الاهواء مصداقاً لقول الرسول ۔ BE‏ «الصيام A‏ فإذا كان يوم 
BE u‏ 0 أحدكم فلا يرفث ولا یصخب ولا یجهل» رواه البخاري؛ Mb;‏ 
ان كان الصيام Usa‏ استحکمت حلقات الجنة, Sas:‏ عن أن عجان ne en‏ 
۱ تقي Beat‏ الاضابة بالأمراض کالسکن تی 

٠ ٠‏ والتخمة وضغط pall‏ وتصلب الشرایین وآمراض القلب والکلی وهن“ 
2 آفات الجوارح والاعضاء» فالصیام وسيلة تربوية تهدف إلى تعود ٠‏ 
el‏ ن الحرام والتمسك بالعقة والرضا والقناعة والزهد یک 








ويكفي أن القرآن الكريم نزل في هذا الشهر: Sad)‏ رمضان الذي a‏ 
أنزل ف فيه ٤‏ القرآن هدى للناس وبینات من الهدی وافرقات) N N‏ 7 
Ba‏ مضان شھر eee a E rad‏ 





~ حیث ن کار ول‎ on غیره ه في کل زمان خلال شهر‎ BAR, 
BO] للمسلمين على الشرکین في غروة بدرء وكان فيه ه فتح اکا دون‎ 
تا و ولوا | مدبرین من‎ ee وكذلك کان ن فيه انکسار الروم في‎ celos 
0 ie Bel محمد‎ Li الرعب بفضل جنود 'الرحمن .التي سخرها لنصرة‎ 
. . وكان فيه أيضاً انتصار السلمین في معركة عين جالوت على الزحف‎ 
a a التتاري. كما تم فيه فتح الأندلس على يد القائد الغو ار طارق‎ ۱ 


a ۱ ps وفي العصر الحدیث انتصر المسلمون على‎ shy 





. بهذا العرض السريع تتضح لنا أبعاد المهمة الكبيرة التي تؤديها 2 
£ عملية ترتبط كلها بخواطر الوجدان والشعور بكرا : عبادة ة الصیام في النفس البشرية تخلصها من أهواتها we‏ ہم 
SSM‏ والسلوك وتدور جميعها في فلك المنهج الرباني لتربية النفس - 
be‏ البشرية وتكوين ضميرها وإعداد مقوماتها. ٠‏ وصقل أمرها. تنهض 
بامانة الدين وآمانة الدنياء والتقوى بطبيعة الحال أول هذه laa‏ 
١ 3 7 |‏ 1 وأوسعها ol‏ واکترها e bebe Laos‏ عطاء ء وابرذها پا بای الدنیا ا 
5 وأوفاها is‏ 


مین Ree REIS‏ قارف و والقناعة و a‏ 








7 الصدد قال M‏ سول . - يه - ٠‏ 7 ن الصائم عند sshd‏ ه دعوة ما ترد» روا 
3 7 اج من TRSY‏ وا البخاريء ويؤدي .ذلك إلى الراحة a‏ 


| ._ والحاسبة الدائبة والمراجعة الدقيقة لکل ما یصدر عن امیا . نسال الله أن يوفق الامة المسلمة إلى الاستجابة للحق الذي a ui‏ 


| خالتقویٰ حال دتکون فی التفين 


| . الله ليحيوا في الدنيا حياة السعداء و ویکون بن لهم فی في کے ة جزاء Si cos‏ 
ا المعاناة العملية لتوطين نفس ورياضتها على ري ال الفزعة E a‏ 0 

















a pe و - آحمد فؤاد الامو اني» التر‎ ae 


. الدين الاسلامي: دان اعد ۳ 
للملایین - بيروت لبتان. : : 0 


اببس le‏ هج التربي 

REN A: 0-23‏ د منهج ران في 

ae ae a 0 

الأخلاق | الإسلامية. دار 1 per‏ 1 0 
القافرق aM‏ تا 


S Vallala م‎ 








g اش "یئ‎ Be 


a‏ > شهر رمضان. 
الشهر البارك کرو 


انه شهر Rn‏ القیام و وغض البصر ١‏ 


سو اللسان 


us‏ وأسس دولة. 

. شهر ليلة القدر. التي جعلها all‏ خهرا من 
آلف شبون. | 
شپر oe‏ الستجاب: ٠‏ والعمل E‏ 
المقبول. | 

de reece E‏ 027 کا 
الأعداء كل الأصعدة. وفي شتى اليادين. 


- والباطل, إلى يوم الدين. Pe‏ 
dass‏ الله الم رح وأوسطه مغفرة. 


و کان eis‏ 
PE.‏ قال : «أعطيت امتي في رمضان خمساً. 
۱ لم يعطهن نبي et‏ 


أما واحدة : 


تم 


عز وجل الیهم. ٠‏ ومن نظر الله له لمعب ید 
وام الثانية 2 


فان ن خلوف رہ ۔ رائحتها. يمسون | 


: آما الثالثة‎ b A 0 


aa‏ ا الاك نتر له في لیم 
ات ۱ 


۱ بان إل الله - عر وجل ۔ يأمر جنته نه فیقول لها Sa‏ 


as oh‏ الله 


۱ رافق تعب الدنياء إلى داري وکرامتی۔ 


: وآما الخامسة : 


۱ إن إذا كان آخر ليل غفر الله لهم جمیعا. 


فقال رجل من القوم : أهي ليلة القدر ؟ 
فقال BE‏ : لاء ألم تر إلى العمال يعملون, ne‏ 


۳ فرغوا من أعمالهم وفوا أجورهم»؟ 


آرایک ايكيا الإخوان سا اکر alan‏ 
sat alla aslie‏ وعى المسلمون الأولون 
هذه الحقائق: فكان رمضان عندهم غنيمة من 


الغنائم. یتسابقون لخيل یر قدر من ثوابه 


vali oe eileen It aa‏ بين الحق والتقاليد. ؛ توارثوها على مر اجیال منها 


. مناعة aa‏ اء فأيام رمضان عنده وصفة . طيبة 


علاقة 5 لهب بعد ذلك باخلاق ایم » re‏ 


و 5 أجلها اجام | 
فإنه اذا ry‏ ھت | 


الام وتو ا شات a‏ فان هو ۱ 
oa‏ فعل ۔ یزعمه - فقد برئت ied‏ وآدی الذي عليه 
۱ وفات هذان الصنفان من الناس es‏ 
| بعيد كل البعد عن الحكمة ارك ميرم 
oLan |‏ من ن أجلها ركنا امن آرکان > | 


آداب لے 


Jods‏ حا رسن الله يي 


«الصيام „US‏ أي o‏ دا كان يوم 


0 رمضان ۱۶۱۹ ه.- دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹م | 


Lal‏ و برفت» ولا بصخب. 


فان شاتمه أحد al,‏ قاتله, قلیقا : ای 


eT‏ اق لت ےس رف - BS‏ ۔ 


قال قال رسول الله -= - «من يددع 


. في أن يدع طعامه وشرابه».‎ E 
sl y 3 
قال‎ we - میس جیا أن رسول الله‎ 
وی‎ e 
الصوم تظام حا‎ 
Celta: من هذه الأحاديث الشريقة‎ 


Es‏ للصوم آداباً das,‏ وان له حكمة 


«isos‏ وأن ne‏ متکامل. 
۱ 
تو ا وراد فو عل 
رذیلةء وبسياج دون كل معصیه» فلا صخب 
| في حياة الصائمین: ولا شتيمة ولا شجار.. 
- صامت ا فلا کذب, ولا lee‏ 
وصامت أبصارهم: فلا تقع على حرام. 


استجابة لتوجيهات قائدهم الكريم ‏ عليه 
ss]‏ الصلوات aly‏ بے دس الصيام 5 
من اللغو والرفث». Zus‏ 


۱ وأقبلت علی الصلاة‎ AAN الشراب‎ sl 


والقیام وجادت ابتغاء بت الله بالأقوات 
والأموال۔ EE‏ 


۱ ee کا‎ er ت‎ ER. 


منها القلوب Las‏ عند الله من نعيم لایزال: 


لقد رأت da‏ لدنی على حقیقتھاء راتھا ۱ 


اش هوة عابرة فتسامت عنها را 
ن الجال منها بر مع a‏ ' دبي 


a “Saal وأغلى من رضاء‎ 
ala الصوم‎ ۱ i 


en تطمت صتامة‎ us ١ E 0 


“pe NARA gala Ri Alas. 


ظلال القرآن: وأتقنت حياة المجاهدين في 
مدرسة النيوة. كلما ذهب إلى ربه قائد . 
. مجاهد تلقف اللواء من بعده مجاهد ga]‏ 

dadis‏ بالنفس والولد والال. > حتی غدا نشيد. 
المؤمنين isle‏ الاجیال: اا في dem‏ ل | 
أسمى st‏ 0 ہہ 3 


کر ات مت PORT‏ 
کان یوم الفرقان, فيه اندحر الشرك «als‏ 


الفح a‏ مكلت الذى فد للإسلام 


مغاليق القلوب» ومنيعات الحصون, فانطلق 


الصائمون ينشرون دين الله فوق كل مکان.. 


بعدما olei‏ موّذنهم الاذان من فوق الکعية, 
بيت الله الحرام. ولا تزال هذه بطولاتنا حنی 


في العصر Emsa!‏ عصر المادة السام | 


والانحراف والالحاد. 


قهل في اليهود الویلات في ربى ی فلسطين. ۱ 


سلوهم قهم لا ینگرون: کم لیا باتوی 
التي انتهت مسرحیه 


قتالها بتسليم فلسطین, ولم يقلقهم إلا تلك 


آمنين من كل الجيوش 


لمات المؤمنة من شباب e‏ التي 


| حصوتهم على مك فيه من الیجال: وما 


الصامدة هي التي en‏ | 


ee تعم‎ 


رتو لأنهم كلهم یعلمون أنه لا حياة 


لليهود مع وجود هذه النماذج العفة النظيفة. 


المؤمنة النقيةء ٠‏ + ہ8" ۱ 


۱ القلوب الصادقة, » أن تفوز بر رضاء a Er au‏ ۱ 


الصوم ت Js‏ 


ar‏ ۱ الرجولة والتضحیة والجھادہ هو کنل 


الجود والکرم والعطا.. 





الظماً في شهر E Me a on La‏ 
. ويختلف |حساسه» ويدرك أن هناك إخوا اتا 
له یعانون طوال العام مثل. الذي يعانيه في ue‏ 
is 7‏ ۲ فيسارع ای مو اساتهم. ود يستجيب one‏ 

لنداء الر سول الگر یم الذي + St‏ كد له al‏ 5 


عند الله إلا Se fae‏ صدقة الفطرء و وتطالعه E‏ 
ٹج پ ill‏ ي $ ١‏ 3 2 
pee‏ تسود تھون کی نفسه » الامیالہ u‏ 2 


سيرة ة الرسول کن الجواد لت = = 








un ۲ q |‏ 2 من غیر من ولا آنی, 0 a‏ : 


خقق معانیها الصيام: ar in‏ ات oe‏ 

الإسلامي قد تحقق بالتكافل بين el‏ 

وقامت حیاتهم على الحبة والودة z sah‏ 
۱ ۱ 


= الإسلام : إذا سام آل الناس عن‎ 5 Li 


والصديقين. © 00 
وإذا رأى EY‏ في ugs us,‏ م í‏ 1 = 


لالوان الطعام والشر الايد آن تکور ae‏ 


رمضان عندكم موسماً للطاعات و العبادات al‏ 


. وريادة القرب من الله. 


ae مع‎ za A 3 الناس‎ cts Er 


٦ an يجب‎ un فان"‎ Mae 
یکون قياماً بين يدي الله ۔ تعالى 。 ضارعين:: کت‎ 


Jib ما‎ Lasa, 


de a Es متبتلين» ات‎ is 


۱ ۳۹ والطغيان: ويجب أن ھ o A‏ 


عملاً دائباًء وسعياً Lisa‏ | مره ae‏ : 


E La © als وله 05 أنه شهر کس فية‎ : = = a 
aS er . ن الفتح العظيم‎ SST 
Er بان‎ ha); لک صلاتکم وقيامكم:‎ kas | 
Be کے ہت‎ 9 5 ù aoe 
فأصبرواء وصایروا: ورابطوا واتقو‎ ae oe ae 

. إن الخني الذي يعضه + الجوع و EEE‏ ۱ = 





قوا لله E‏ 0 








3 سضر ۳ ۱ 3 











کے La, aya‏ ت الإسلامية ai‏ الین ar on‏ د صا تحت 
7 البشرية وهدایتها إلى الطریق القویم. a a aay‏ 


رر دی تھا العلاج, ويمثل العقاب الوسيلة الأخيرة . 
a 5‏ : 1 2 ۱ | ۱ لذلك, al‏ يسبق العقاب وسيلتين Chal‏ هما: 
کے تچ یس ol‏ وتكوين a dual ie gb‏ 
23 ۳ م الناس + من ارتکب 5 
رت سر لے فاستتر فهو في ستر الله a‏ 
ہت ومن آبدا صفحته أقمنا عليه الحد».. a‏ جح 


all‏ فکلاهما مصدره phan‏ ویستخدمان 


۱ في تفس هو جهاد للتفس ١ o o‏ 


ا یقول رسول !1 الله 05 0 ah‏ 


سه sè te‏ الهش فان الاجر في ذ ذلك کاجر 0 
ی الم جوع وعطش». 0 


en الجوع‎ ٠ 
RE, في ي اليهودية‎ 


ےت وط A‏ و إلى الجوعو والعطش كوسدلة 0 
آما الخير فمن أب IRI en aT‏ 
وضوح برز صوره: 7 امس لله تعالی عرفتها - أيضاً ۔ السیحسیة so‏ 


کر دہ er‏ عیسی۔ - عليه السل - Li‏ معشر 6 
تعالی: (ولت ES‏ م آمة یدعون ن إلى ال ہیں ید آجیعوا آکپادکم en a i‏ 
220202020 ويأمرون ایت وينهون عن ن المذكر و وأولتك Ey x‏ بل ۱ 
کت | ھک آل Br É: Hole‏ 


a 2 تربية‎ so， 
ومن ثم تهذیب النفس, وإذا اقتصر‎ ٠ ee ee 

; : 0 مم لفط لس یامه‎ on. موه‎ Lab = ee 

E تسکن وتهداً جوارح الاتسان جميعهاء اقلا‎ es 


Phy ee‏ | = دون تفرقة ة بینهما « والعنی الأولى للكملة 3 هو E‏ تتحرك, تجاه a La‏ الله سبحانه وتعالی. 


: | pe N العتی الشرعي‎ Li: «یهدا آو یستریح»‎ ۱ u a en u. 
Í Gal E: فینصرف الی: الامساك عن لفیا ات‎ 00000 

er‏ 0 3 | 5 1 على ا اليقين بالتسبة با لیم که 
oe‏ 4 عظيمة. الا و بهي آن تقدیره ۵ من ن الأسر 0 a a Au)‏ 
Š ER a :‏ ادم a‏ إلا له فإنه 5 انا آجزي: به». 
ee‏ ویفرض o‏ حم ky‏ یفرض على Er‏ 


0 قلوبکم تری الله عز «Joy‏ وقيل مکتوب فى . . 
ا : التوراة ob‏ الله لییفض | أي الا a‏ 


| Jul ع خصوصاً‎ er الأكل. وذلك‎ ee 
l 0 والعطش‎ Cal لا تح بر الصوم في‎ ae 


0 اسان ضمن زمر الصائمین, إڈایشتجسن a‏ 9 


3 IR الحدیث غير النظیف‎ eta Can“ 
5 k يتحرك‎ Sl والآكاذيب والشتائم. ويحبذ‎ | Laii 


er -‏ اللسان تجاه حمد الله سبحانه وتعالی or‏ 
ہو فشكن كما يحيذ. - من ol = A A‏ يتحرك. 8 | 
un‏ القرآن le‏ $ 


7 فعلى العموم ging‏ أن يتخت المرء اما 


3 التي وان لم تكن منهياً عنها بالفعل, إلا أنها قد ٠.‏ 
: تثير الشهوة في المرء أو في غیره, اذ روي عن 
? بن ابي هريرة أن ن النبي . و قال : lp:‏ ذا كان ضر 

A ۰ ۱ مت متفق عليه‎ pila EN نی‎ Jada قاته‎ Al Luo 
= de آنه قال:‎ shel. = عن آبي هریرة‎ en كما‎ 1 


0 رمضان 1614 a‏ ديسمير ۹۸ /يناير 1555م | 








| سد E‏ لم يدع قول لیر 
oe z‏ و العمل به فليس لله حاجة .في أن يدع alak‏ = 
تج وشنرابه». al E slo)‏ الجماعة إلا مسلما | BE‏ 
٦‏ ےم a‏ ا | a‏ | 
e _‏ بأريجة . ls lay.‏ _ 
i‏ " والناس في مان آشبه باللاتکة.. . يسرحونٍ 
— في ulm‏ اخ خفيفى a‏ :کم E a‏ 


ا الصو ۶ ag,‏ 
2 0 0 بهذا 1 ۳ قوياً 3 
٠ 0‏ . يمتع الصائم. من اقتراف العاصي التي ٠‏ 
E‏ ۳ : يستفزه «غیره» للوقوع PR‏ + ومن باب آولی 1 | ا um ١‏ ھ و 

تک" يستحسن أن د کت ب الصائم العاصي ach, Ben e oe‏ و د 

| 0 أحد „IS.‏ ا وشهادة الزور والغيية wein ae a : anal‏ وديعة.. dee a)‏ = 
a‏ و في es‏ ماخ ال النقس البشرية, ومن هنا ٠‏ ہہ دک الصائم ا lla et‏ مد من ن حوله نیج “ee E‏ 
۱ نستطيع أن نقهم ما کتبه حجة PU‏ © الخیر Sally‏ والإحسان في أرقى م صورة ة وأبهى 7 
y en‏ بان تقسيع الصوع على لفن واتضر وج ane‏ 
E‏ وم a Sous‏ ذلك ال نَ التقصر.. 
y a‏ والاقکار الدنیویة و و as‏ سوى tant ees ta e ۳ Eor‏ 

ا a E‏ وجل با بالكلية aus‏ 0 کت 1 5 ون ضف 0 abe.‏ الجمال ب بعینه. ۱ رک 
e‏ الشيطان ۳ غاياته, فالشهوات هي o‏ ری د يۇك آن ا ally a‏ قوی 2 مین er‏ ۳ 
reales ate!‏ ومادامت کک eee ae‏ وآن = حب ٠‏ الله تعالی rsl o‏ - صد 1 ۾ الله 
با oe‏ ی کرت فوق اي هری میجتبع 1 ائمون 
TS SAn‏ الله د سبحانه a S- am‏ تہ 
ae on‏ ہے کت ib‏ من ن اجتماع عظیم.. کمقل اجام 
oo‏ دفيعن wile‏ 1 أنه Rn Jia‏ مت النجوم. .. لا تخفت... ولا تضعف a Las)‏ پت 
0 00 3 في | ي الله ااه | Lim,‏ الأفر اح و والسرا ات 3 والأنو ا 00 
7 وجل ہوم القيامة كل نؤوم اكول شروب ںہ ۰ فمثل tea‏ المصافين: في بستان ری 






































ا ا بياج حجة الإسلام ¡A‏ 
1 . إحياء iet ller!‏ دان الكتبي ce Aail‏ 
el‏ ۳ کے am)‏ ا N. un-‏ 


> رمضان ۱۶٤۹‏ هد بيسمير ۹۸ / aae‏ ۱۹۹۹ ما 








آن شهر رمضان من اعظم اف الاسلامية . 


ES F‏ ي اوله في أوسطة وفي اخره ۾ 


فھو كالروضة پت سر و ل 


۱ es (iia ee a أريجهاء‎ 


واوسطه مغفرة ۶۹ 9س“ 

ge لت ان رسول لله‎ Ds بن الصامت‎ dale oe 
as قال يوما وقد حضر رمضان : «اتاكم‎ 
ویحط‎ del قیه, فینزل‎ all شهر بركة یخشاکم‎ 
نل الدعام. لی الله الى‎ aun ELEN 
. قاروا الله‎ et الى = فيه‎ 
من آنفسکم خيراء فا ن الشقي من حرم فيه رحمة.‎ 
وجل» آخرجه البيهقي والطبراني.‎ je الله‎ 





غرة فی د “all CA‏ 
اسعد لحظات نعم بها الکون.. sy‏ زمان آکرم 
على الانسانية من شهر aS‏ تنزل فيه القرآن . 
العظیم هبة السماء للارض وهداية الخلق الى . 
ab Gap ils TOO‏ 


۱ والخلود. قال الله تعالی:(شهر رمضان الذي UT‏ 


فيه القرآن هدى لناس وپینات من الهدی والفرقان 


<i ee ed 
¿dy اليسر ولايريد بكم العسر ولتکملوا العدة‎ 


الله علی ۳۳ ans on‏ البقرۃ/۱۸۰.. 


ربھم Ba ap‏ العزيز ذ الحميد) ابرامیم/۱ è‏ فقي | 


E ¿al كواكب‎ E ss E a 
le بنزول القرآن على اکرم انسان سيدنا محض‎ +: 





. الشعراء/۱۹۰/۱۹۲. 


ESN |‏ السعادة, ies,‏ الهداية: ومشرق 


النورء ومبعث الخیر والفلاح تلك هي ليلة القدر: 
u)‏ انزلناه في ليلة القدر. وماأدراك ماليلة القدر. 
ليلة القدر خير من الف شهر. تنزل الملائكة 
والروح فيها بإذن ريهم من كل أمر. ا هي 


. حتی مطلع الفجر) القدر 


RE tas E‏ والکتاب این [نا 


o 7 ۱‏ إنا كنا منذرين. فيها يفرق 


Te‏ 7 تک تاتوال القران وہہ 
مباركة هي ليلة القدر التي تفضل الله بها على 


a عياده ہما أنزل فيها من هداية وارشاد‎ ٠ 


امت ودين Gal‏ وانزل عليه القرآن في تلك 


. الليلة, التي اعلی فيها منزلته بالوحي؛ وشرفه 
. بالرسالة» ورقع ذكره بالكتاب الخالد الجامع 
٠‏ لألوان الهداية الالهية .. ونزل القرآن الكريم في 


oid‏ الليلة البارکة من شهر رمضان: وكلما هل 


. ملاله طاف بالأذهان ذكرى نزول هذا الكتاب 


الخالد الذي لایاتیه الباطل من بين يديه ولا من 


BE PE BR ا يرث الله‎ A 


٠‏ هريرة ES‏ : ان النبي BE‏ قال : « مامن الانبياء 
. نبي إل ال من ات مام امن عليه شم 


ba‏ وانما کا“ ن الذي أوتيته وحيا slagi‏ الله الي فارجو 
أن اکون اكثرهم تابعا يوم القيامة»اخرجه 


. البخاري وكان جبريل ASE‏ ينزل على النبي de‏ 


:كل ليلة من ليالي سا فيدارسه OLA)‏ 


| ویتبادلان التلاوة والاستماع حين یسجو اللیل» 


رمضان ۹ھ ۔ دیسمبر lu / AA‏ ۱۹۹۹ م 


رمضان ۱۶۱۹ ه - ديسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م ٠‏ 


حلاوة القرآن 0 عن ابن عباس رضي 
الناس وكان أجود مايكون في رمضان, حین 


يلقاه کل ليلة من لیالی تج las‏ 


القرآن فلرسول الله BE‏ حين يلقاه جبريل : 
آجود بالخير من الريح المرسلة» أخرجه 


البخاري لقد كان رسول الله BE‏ اجود الناس 


وآکرمهم واکثرهم سخاء. كان جوده قبل ان 


. يبعث كرما إنسانيا فلما اكرمه ربه بالرسالة 0 
۱ صار جوده کرماً ربانیاًء ومّن اوّلی من رسول 
الله E‏ في ان یتخلق بأخلاق مولاه. فإذا elo‏ 
شهر التنزیل: فمن دونه البحر فيضا وصفاء. 


ومن دونه الريح انطلاقا ورخاء. ان شهر 


رمضان هو شهر الامة الاسلاميةء والدولة 


الفتية وهو كما اراده الله لنا شهر التدریب 
الروحي والجسمي لتخریج النماذج الربانیة 
الصلبة في إرادتهاء الشفافة في صفاء 

روحهاء القوية التي تتغلب على نزواتها 
ونزعاتها. الأبية التي لاتستکین لاعدائها. 

ولاتعطي الدنية في دینھا.. إنه شهر الصبر 
نكل ماتختملة هذه الكلمة من معني ومدلول: 
عن أبي هريرة BS‏ قال : قال رسول الله soe‏ 


PRL E وركاة‎ N 
والصیام نصف الصبنرواه ابن ماجة. فلن‎ 
5 يؤدي الصوم رسالته التهذيبية إلا اذا‎ 
Ä بالصائم الى ا الصير الجمیل: والخلق‎ 
النبیل:فھو بهذا وسيلة المقاومة. ومبعث‎ 
وتدافع:‎ ui! القوى النفسية التي تقارع‎ 
الاهوال, وفيه تمرين للنفس على تحمل متاعب‎ 
: اهر‎ ai a ومقاومة الاحداث‎ Lal 
: ازمات الحياة وشدائدها كثيراً من الصفات‎ 


الجيدة في الانسان, ولاجدال في أن أمجدها 
واشرفها قوة الاحتمال التي يتحلى بها افراد 


وهبهم الله قلوبا كبيرةء ونفوسا عظيمة . 
تجعلهم يتحملون في سبيل مبادئهم» ومصالح ‏ 
بلادهم واوطانهم اعنف الصدمات.. فهذه 
الفضيلة استطاعت ان تقیم بناء الجد في 
- ريوع AS A‏ القادة 1 
الصلحون:والزعماء الخلصون من ان يصدوا. s‏ 
تیارات الانحراف والفساد, ولهذا كان شهر . 


رمضان على مر التاريخ شهر العروية 


والاسلام بأمجاده وانتصاراته.. والتاريخ ۱ 


انتصارات ساحقة کان مسارها ومیقاتها 


الشهز من ان ند للہجرة و من 


بدر الکبری وهي اول لقاء مسلح بین شعبتي 
Gall‏ والباطل بين الایمان والکفر.. ولقد تجلی 


 ةباحصلا في هذه الغزوة اليمونة قوة ایمان‎ J 
las د شكيمتهم رغم قلة 3 عددهم‎ 7 


عددهم. ٠‏ وكثرة عدوهم لانهم كانوا قد خرجوا 


لايريدون «¿Llaja‏ ولايحسيون للعاقية حسایا. 


ولكن ايمانهم بالله كان امضى من الحسام, 
واقوی من الحدید. واحمی من النار. 5 


وفي الحادي والعشرين من pees‏ من 


السنة are‏ السلمون مكة 


دون قید آو شرط - وكان فتع مكة دیس 


عو وطغيان, وض وغرور وکبریاء كما 


كان تعبيراً صادقاً عن ان الله عز وجل لن 


يتخلى عن دعوته ولن يدعها نهباً لاعدائها.. 
وإذا كان فتح مكة قد أقام صرح الحق على . 
من القوة والعدل» فإنه ايضا pu‏ ۱ 


أساس : 


ea ur 


| ماتظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا اخ كريم 
وابن اخ كريم فإن تعف فذاك الظن بك» وان . 
تنتقم فقد أسأنا!!قال : اذهيوا فأنتم | ی 1 


۱ تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم 


We‏ یوسف/۹۲. وفي رمضان من 
السنة التاسعة من الهجرة. وقعت غزوة تبوك 

بين المسلمين والروم» ويالرغم من ان هذه 
الغزوة لم يحدث فيها قتال بين الجيشين إلا 
انها سجلت للمسلمين نصراً ‚Lasse‏ فقد 
. انسحبت الجيوش 


الرومانية وحلفاؤها من 
البيزنطيين والقبائل العربیة المقيمة على حدود 


الشام من مواقعهم بعد ان عرفوا قوة الجیش 


۔ 2 خوضص E‏ ۳ 


et الجبروت‎ 


من الهجرة. وقعت سک ENT‏ 
فيها جيوش cual‏ وارتفعت بعدھا رایات 


الاسلام Alle‏ خفاقة على ارض فارس. ٠‏ وقي 


شهر رمضان سنة آئنتین وتسعین من الهجرة . 





۰ بقوده‎ o .يجيش‎ a > ie 





RE er 7‏ السلم | الا سر والبطل المغوار طارق ٠.‏ 





بی ماد Se‏ ین del‏ 
والظلم. وتم ال A‏ نتى الف“ قو طی . 
كان قد ae‏ ال الطاغية. و وقي E‏ 


من الهجرة حدثت موقعة nee‏ كعلامة SL‏ رزة 


.على طريق النصر الاسلامي, فقد حقق ٠.‏ 


صلاح الدين الايوبي نصره Ml‏ 


.0:0 الصليبيين عن الارض العريية Lala‏ 
| فلسطين بعد احتلال استمر ثمانية elas y‏ ۱ 

عاما.. وفي الخامس والعشرین . من cd‏ 
ملا مکاسھائڈ وثمان وخمسین ue‏ > 


ai o 7 چالو‎ TIEREN الهجرة‎ | 


نصرا للعرب والمسلمين على موجة التتار ٠‏ 


we ۱‏ التي جرفت العالم العر e‏ 7 الاسلامي : a‏ 


Ass‏ إلا في لسر اح ےت 


وفي شهر مضان سنك ة ستمائة ورست a o ‘(peas‏ 


من الهجرة ة استولی 77۳ ك الظاهر على > 


تعالی:(انا لننصر nA‏ و الذين | | an‏ = 
الحياة الدنیا ویوم یقوم hai a‏ 


والسلمون 1 AR‏ لے & 0 
يستعيدوا امجادهم فلقنوا اسرائیل درہ La‏ إلى ا 
cold‏ ولن ینساہ ¿ul‏ فحطموا الكبرياء, 0 5 3 
سد سی عرفه pai‏ یخ» و وهو خط با ليف» os‏ 
" رمضان قوية ظافرة. وكان u‏ 3 
اکبر « دو زلزل حصون الباطل و و ذهب 2 
| 19 ولى مرا و لم يعقب. ۰ 9 کا ن لسلطان د هذه > و 
الكلمة النوارنية قوة دحرت جبروته. oe et en‏ 
فالتوت امامه السبل فوقع 3 فريسة للشجه 









الابطال, والجنود البواسل المناض ee a ® a‏ 





دینهم وعقیدتهم ووطنهم وامتھم, یتم النصر oe‏ 


an 
وه‎ o, ur علينا نصر المؤمنين)‎ 










| RE ws ےی‎ 











— os بت الله + إحدى الطائفتين ن نها‎ a) 
۱ a, En الحق با بكلماته ويقطع د‎ bat Ta کے نے‎ 
| Y ةا الأنفال‎ a 


ادا أتيح estan‏ أن تمتلك 2 RET‏ 





حم > 





فإذا A‏ ستقرأنا seol‏ بدز حر al‏ هذه م العين 


ا القرآن ma‏ «یوم الفرقان», ودیوم مالتق ; an‏ ی القرار ي dls.‏ وفنا e‏ 
ee‏ ی الجمعان» فایفم البطشة الكبرى» وكانت er)‏ : ۱ 


fe‏ ری کب 1 ٠‏ التاریخ «غزوة پدر الگبری» و«غزوة 5 بدر 











قبل ۱ الحدث ‏ 








سد 


| اد قرار..‎ 7 se 
En .قد د نجت,‎ je السلمون للاستيلاء‎ T> التي‎ 0 0 
۳ ale کار ن لها . من أهمية حیویه. | إلا أن‎ Lo; رغم‎ ۳ 0 
| ET ¿UL Et اع 1 - تنفع :اتا‎ 


۳ يتراجعون؟! 


بقلم سعيد كامل معوض | 


A . تفا أموالها‎ rw ee = 


ارعان ما ما تجھزت قريش 


i‏ رت .لتفضح عما شهدته من مشاهد أو آحدات asis‏ برجالها الصتادید الذین خرجوا فيما يقرب 
ee‏ لها آو عليها Lao oB:‏ آولی بذلك | فش 

> a fe sl وجه‎ one da بمعجزة > مشيرة ة إلى‎ 1 E 1 人 00 

os قریش» ۰ وکان ومن معه لا يزيدون عن‎ ER تر وحوّل مسار البشرية, لکن الله - جلت حكمته‎ no 

۱ ما ثمئة وأربعة عشر رجلا - وقد خرجوا لا يبغون‎ is. “ 4 وتركنا‎ en > ا‎ + 0 e 


amo ۱‏ مقاتل. «وشاء الله أن تنجى القافلة عندما ٠‏ 
= در آبو سفیان مسارها 1 وبلغ الرسول Ber‏ : 


۔ إن لا تكافق ب بين القوتین, وكان لابد من e‏ 


:al rae a 


کا ےم من الأسس الثابتة التي أقام عليها ae oll‏ + 
ts 0‏ لا آن الله Ge‏ علیها SUL‏ فصارت بين ۱ 


00 0 عشية وضحاها مل. che‏ پان اد 
کے للستة الشانية ‏ من الهجرة. وقعت wc‏ د بدی 2 تلك 


a من‎ ay la 


مجم الدولة RL‏ واسکشان del‏ 
A A‏ على مغركة لم تخرجواءلها؟ 01 
+ وکان الجواب دليلاً على ¡A‏ 
۴ الله ورسوله : : «يا رسول الله امض لما أمرك الله ١‏ 
 “‏ فنحن معك» هكذا تكلم المقداد بن عمرو من -- 
er‏ ین» ومضی غیر ره یتکلمون, والر سول o‏ 


بن معان Alla‏ (والله لکانك Gags‏ يا dees‏ 
o‏ ال del ds.‏ قتال sea‏ القد آمنا بك ۱ 

e ee E 30 ; 2 7 ۱‏ وایوم وقعة بدر» إلى غير ذلك هن 3 i‏ 
ہت ال | 7 = ۱ 


م والإجلال. ولان ؛ E‏ | لن دتم ید على ذلك هی gie: Las‏ المع 0 
| ےت le eae lee Las ad u boala‏ 
جح ۱ ہے یم لخضناه Sa su Lay ides‏ ازجه a‏ 

سمع ع رسول ال الله. TE‏ ۔ بقافلة + تجارية ية san‏ 2 | الر سول cestas‏ السعادة لقال" «سيروا > E da‏ 





hal EN 
ua 


3 Ber :من‎ sale عند د آدنی م‎ das. الرسول وہ ومن‎ de 


Ja 3 : 1‏ ال الحباب ین ن pl‏ ۱ 


a = E |‏ أ ا من pall‏ 2 فتنزلهء : a‏ وجه التاری. steh;‏ رسم م خريطة العالم, a‏ 
rn‏ ا را من با شم نید بني عا ليه حوضا.. ولعل سؤالاً یفرض نفسه بقوة Lisle‏ في هذا ٠‏ 
القام: كيف ges‏ ها الاتتضار!! علسفال ca;‏ إلا إن جرد ا 


لا يخرج من فراغ. .. فهناك أسباب Bae‏ تدعق . 


کت = يشريون» ء فنهض ال وتحول إلى 1 الکان 1 
sl.‏ آشان به الحباب 5 کرت | 
کک er des‏ مساء اء الخميس السادس + عشر 7 
کڈ a‏ ہجار RE‏ باشعاه قائلاًذ تی یقان : 
2 صادق: داللهمٌ هذه 25 یش أقبلت بخيلائها 
٠‏ وفخرها تحادك وتکذب شولك اللهمّ نصرك 
2 ۳ 1 الذي وعدتني, یج يك الغداة» ا 
وقي ضبيحة اس التقى | الجمعان 


0 0 ma Em sel يدافع | لله عن‎ SNE 
من اهر‎ cal ze, رم ان‎ | 


للشيطان لے التي لا قتال فيها ولا سفك دم اللهم ٠‏ 
TE‏ وفي z E‏ 


> الضر ورة ة القصوى ذلك‎ ٠ إلا إذا اقتضت‎ een 3 ےم‎ eae وقال:‎ er en E 
3 A) الاعتداء والدقاع عن المال آي الأرض‎ : A 


. فلم يبق فيهم رجل إلا امتلأت عيناه منهاء . 
0 2 واحتدم القتالء واشتد البلس, وإذا Bee‏ العرض» fal‏ كل الظروف لم تکن مهيأة 
من السماء تهبط إلى صفوف جنود Gall‏ 
2< فتقاتل معھم ou 33) u‏ خد 5 نور 7 
a‏ اللائكة م مر Jusi Sa‏ 5 .و Bae‏ نیڈ 0 ۱ 
i‏ 0 وكانت الهزيمة النكراء للمشرکین, 
E‏ الطاغی ت بمقتل سبعين من cone‏ 
S |‏ العدى وأسر سبعین, z‏ کے 5 
0 ريهم أريعة عشر شهيداً.. 

وجی: بالاستری ا ا الله o T‏ 
تج فاستشار آصحابه في آمرهم. فأشار آبو 
oe‏ بكر a‏ يفتدوا i ¿JUL‏ عسى ol‏ يرشدهم. all,‏ 

















يا يسول ا الله E‏ 


فکان الانتصان:الشاحق. 


کت e‏ وس کت pal de aah‏ 
Be‏ 0 . دروس العزة والشموخ. وآراد )20 یثبت = 9 
. بالدليل العملي القاطع أنھم إذا نصروا الله ٠‏ 


عن الهوی فقد آجابه I N)‏ 
"الیل ودخلوا | المعرك كة... کانوا يعلمون آنهم 
. لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن fose Be‏ واکن العقيدة الصادقة کائت | al‏ 
>n | 0‏ تريدون wire‏ الدنیا والله ری 
i‏ الآخرة وا والله عزیز = حکیم م لو لا „us‏ من الله 


۱ ماد غنمتم حلا i‏ و واتقوا | ۱ الله Hal‏ الله 0 
l‏ غفور a‏ الأتفال: Wi‏ كا 


وتبقی کلمة ‏ 


E خرو چ السلمین 7 يكن < خرو‎ al الیه آو لها‎ on 


35 یکونوا مستعدین للقتال لا بالعدد ولا 


5 = ع السلمین ar‏ تتجاوز السبعين ٠‏ من ن اي 


القال الشر س الذي فوجئ به المشر nas‏ 
i‏ بقوة عقيدة المسلمين rail pes‏ یم الخ 
حم وعدم استعدادهم! . Br‏ 
و ولكن ج حدث هذا دا len‏ ال الحا ن الله E‏ لت 





Au‏ فلن يهزمهم عدو مهما كانت ا 
وجبروته. وآراد. الرسول ما آراد الله pay‏ 
4 كاك الحق. ويكون المال عونا للم 1 L‏ : ہین ایام أصحابه حقيقة الوضع: العیر او 
٠ |‏ وأشار عمر بن الخطاب بة 
u‏ الکذر و ویقهر الكقار. واخذ E‏ 
کت فيه alent‏ وید رأي عمر: Da‏ كان 








a‏ كانت 3 قوة لع y‏ تقهر, .. والققة 5 في an,‏ ف 
met}‏ كانت e‏ + .من Does rd‏ زا ْ 


0 0 شنا | 7 الیک رو بي حائراً... ف . 


الم يروها.. 


ail yla‏ ¢ الأو a‏ توامها الرحمة والدعوة بالوعظة الحسنة لا کت 


افيا all PES]‏ وا لانقياد جن 
النفير؟!ء ومادامت العير قد نجت الم يبق pl‏ القائد. وقوة ة العزيمة, والثقة فی ll.‏ 
" المسلمين إلا النفير!ء :9 a‏ الر سول لا ينطق . | 


ن إلى ما | يرمي: 


وکانت کس رت er‏ = 
ومنمتهم الا في اتسهم Sly‏ انیم 
qee ne 1‏ ولعل موضوع الأسرى کان من — = 1 











. محض مصادفة آو مجرد ضرية ة حظ de‏ كان ao‏ 
ni‏ لكف ق“ 3 غم قوة 0 ae‏ 
الحق كانوا على يقي من 
Y ۱‏ ر بهم الذي تصر ود» | فامدهم: .الله بجنوا on:‏ 
. وكانت هذه هي o aS all‏ 
۱ ظ e‏ الى حیدة ة التي آنز J‏ الله فیها ملائكته لیقاتلوا | 
والاستيلاء عليها ذ فحسب» بمعنى أن all‏ قي صفوف السلمین, وكان لاد من ن نزولهم؛ 0 3 a‏ 
بالعدة, وثاني الأستاب: : عدم التكافؤ بين en F A‏ 1 ن کفیلً خسن ہے | 1 ۱ 
a.‏ کی المسلمين nn N Ss‏ ليثبتوا Jay‏ الشرك أ i‏ الر de‏ _ = 
بقلیب: بینما قارب عدد المشركين ah,‏ الذي کذبوه وعذبوه وحاربوه وسخروا نر کے 
ER‏ أنه رسول الله بحقء ونزول الملائكة معجزة 2 oe‏ 
۱ تضاف إلى معجزته الخالدة القرا آن الکریم. nn‏ 
و ولابد ls ES‏ أن نقف قلیلاً pee E‏ 
۰ موضوع الاشری د فقد د قال الرسول . ار ہت 
ob‏ الحق sio Lal cS‏ 
ہت A a‏ باجح کے 0 
o‏ الذي أشار بقتل ee‏ ونزل GL BN‏ 
a‏ وت ¿Lem Ia‏ أى حتى لک a‏ وا الر سول في هذا Sot‏ كما أسلفناء 0 
277ھ en,‏ ومدى ى رغبته في a,‏ 
1 22020 قومه باللينء ولعل قولته الخالدة الهم «اذهبوا | 
: تو الطلقاء». مازال صداما 





عن جدارة b‏ 





.. الملائكة.: 













:ومن یتصور آن a‏ ستحیق بجيش جوا 0 


١‏ قلنا = d.‏ تا هذاء 0 انتصار اس ا نعته القتال؟! ولم يكن نصر ال 


ظ سسيحانه. ولن يستفيد الصائم من 





الشهر رمضان منزلة عظيمة في تفوس 


. الامه الإسلامية, ذلك لانه شهر al‏ 


٠ = ۱‏ وأكثرها زخراً بالنفحات الروحية دون SN‏ 


; .. غيره من الأشهرء والسلم العاقل من 
o‏ بختنم هذا الشهر المبارك في طاعة ريه 


٠‏ عزوجل حتى يحظى بالمنزلة العالية. 


فقد روي عن النبي . BE.‏ أنه قال : ١‏ 
صام رمضان ! إدماناً واحتساپا + u‏ 


۱ 0 | ما تقدم من ذنبه». ۰ 


وإذا كان هذا الشهر الفضيل AU‏ 


= | العام مرة واحدقه فلیس معنی هذا 5 


i‏ آثره دقف عند هذا الشهر» دل إن 


رمضان, والصوم Gals‏ قمة امتتال 


ال مؤّمن da yl‏ عر وجل. فهو صائم دائماً í‏ 


عن الحرام ويأتي رمضان ليصوم عن . 
الحرام والحلال فيكون أشيه بالملائكة: 


ک۸ (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما | 
یومرون) التحريم:". ۱ 


ولن بتحقق الامتتال الکامل al‏ 


صومه استفادة كلية الا إذا تخلص من 
0 بعض المفاهيم الخاطكة التي اعتاد 
۲ سک رر ل es‏ 


1 سلوكيات المسلم EN‏ 


وفي هذه gal‏ ستلقي ٠ gle el‏ ظ 


| بعض هذه ae‏ اح 


والسلوکیات - تنقص ثواب phen‏ 
a‏ إن is‏ تفسدہ : ۱ 


الإسراف في الطعام والشراب. | 


الإسراف تي الطعام و و الشراب في un‏ ۰ 


we A‏ آلوان مختلفة ومتعددة من الأطعية 


مصیرہ . القمامة!! ومعلوم أن الإسراف 080202 
. آخلاق السلم الصانم. بل هو من أخلاق 


۲ سرت وقد تھی الولی جارك وتحالی عن هذا 
۱ ےرم الاعراف NN:‏ ۱ 


والإسراف يعود یالضرز على الجتمع Lao‏ 


S‏ 5 ۳ 7 ذا | ك لك تماما 
pee‏ الدروس التي يجذيها المسلم الصائم plas Sas‏ عكس ذ 

من هذا الشهر یمتد آثرها ليشمل الأحد . 
4 عشر شھراً ااخری مر مہ عم . | 


بالرسول ۔ a ts RTT‏ 
Be‏ ۔ کان يفطر على تمرات» فان لم یجد فعلى 


۔ قلیل من ill‏ لم یجد فعلی elo‏ وهذه 


الأنواع التمر - اللين ‏ الاءء لها فوائدها الصحية 
كما آنها متوافرة ولا ترهق مالية الأسرةء ثم كيف 
نفعل هذا الإسرافء ولنا أخوة في آنحاء كثيرة لا 


. يجدون ما یفطرؤن علية؟! آلسنا نسال عنهم يوم . 
القيامة؟! ماذا | قدمنالہم؟! وهل ساعدناهم؟! 


تأخير الإفطار 9و تناول al‏ 


٠ U‏ البعض یبالغ في صيامه. وتاخنه العاطفة 


الدینیة؛ و يتناول c‏ إلا بعد صلاة a‏ 


. الرسول د :یح على تعجیل القطوں اٹم 
. الصلاة. 
و لايعني التعجيل ٠‏ هنا الإقبال de‏ الإفطار de‏ 


تحقق غروب الشمس. بل يعني أنه بمجرد آن 
تحفق غروپ یج petits‏ ون .فان على 


77 "شید 7 Es‏ الصائه بالإفطار 


یس الجسم هيع عام ادو 


5 شناد 5 ه - ديسمير ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


واضطراپ. NER‏ عاجلة إلى ما 
ما ma‏ س رشان هقی ول 
die‏ الظماً آو تبتل لديه العروق. cae‏ 


حا ات سو ہہ 


= ناد 3 فإن في Er‏ 


وضرورة. ومن . برکاته آن الصاتم oe‏ په 


إلى استکمال حاجته الغذائية اليومية التی لا 
یمکن لوجبة eal‏ جو öl‏ تسدهاء 


2 کت"‎ y لے‎ Las ن‎ 5 er 
lo Bis بوجبة إقطار‎ ۱ 











الصائمين. اوخصوصاً امراهقين وكبار لسن 


وإذا : كنا : قد lass‏ أن af‏ 





e 


' فق a‏ فان لتأخيره استجابة 


طیبة لام الرسول ھا 





ae E ره‎ aja اس د‎ ES 


| ا ۷۔ ۹ ساعات» لاستكمال A‏ 








S ا أنها خلال هه لته يتخلص الجسم‎ Ls 


دا م خالية LL‏ من كل الراحل 








| و لمحت ر دون أن ان يختلط طعام لاحق : ببقایا 
E‏ طعام سایق ۱ 


Last‏ فان رہ أكل فى 


یں [طول فترة ممكنة في التالي: a na‏ 


0 لديه الإحساس بالجوع وا pey‏ 0 


رمضان ۱۶۱۹ ه ‏ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹٩‏ م ٠‏ 


هذا الشهر sal)‏ 


۱ as. A 5 : تحتاج‎ sil قت‎ as, ففي‎ 
35 التی‎ an 


السهر في غیر طاعة - 


هذا السلوك في غين رمضان منهي g ie‏ 

TE‏ ا 
الساعات الحربیة فانتصروا؟! إن رمضان 1 کت 
(Ox E‏ ۾ لا یعرا رفنان الکسل, .بل هو ga‏ 
النشاط والاجتهاد وعراقية ا الله في ela‏ کی 
. الأعمال فلنتق الله يما نفعل. . a‏ 


۱ ا نشار یجب ان ينم الصاقم ليل 
جک هذا الشهر العظیم في الصلاة “Bel Bs‏ 
کات القرآن» فقد روى أبى هريرة عن النبي PE.‏ - 


انه JE‏ : : «من قام يكيان ن إيماناً واحتساباً 


(Mess ر له ما تقدم من‎ oie a 


لگن اشن :نا أن ينتهي من تناول Ñ a Us]‏ 
حتی يجلس امام التلفاز الذي یحشد- 
. مجموعة من البرامج المقننة في LAS‏ إفساد 
صيام le‏ ناهيك عما ا يسمى بالبث 


* رشا‎ «Lie ren we let 
و الأدب كن اعا‎ il, ہج ییا هن‎ A شدید‎ 
Bu ۵ a dla یصاب بالهاق عند‎ 
اتی هذا ا يُسَلَّي يومه وليله وأنه الآن في افطار‎ 


lee يعملوا‎ a ۱ 


TE‏ پا Sl er‏ 0 جات هذه RR‏ فی 

کے رت ئک a‏ ساد غير cles‏ وبالتالي فهو أكثر E‏ 
لمجاعب والاضط بات ويخاصةفي | | 

ee 0 = a ۱ Er en‏ 3 وآشد حرمه في رمضان نهاراً وليلاً. 





۱ جلس ， كيف lin‏ ارڈ ٠‏ هذا العیث حتى 





۳۹ آین تحن من السلمین الصائمين Er‏ 
اللیل REN‏ وقرا T‏ )£ أن لقد آطاعوا 1 > E de‏ 
u‏ .25 - فقد کان نر 
الأواخر احيا لا الیل كله وأيقظ أهله Say‏ و وشن ۲ 


(E) أمتي | رت‎ Joa»: 


7 : «إذا دخل عليه الع 


اد ساعات ت العمل و alla:‏ 


كشير م | > - تلجة کتین من قطاعاث العمل في وطننا" 
اا ۱ الإسلامي إلى اختصار ساعات العمل er‏ | 
| ۱ ليم وذلك تخفیفاً على 
pe‏ الصائمین العاملینء فضلاً عن ابتداء العمل 
1 0 کت ab:‏ ينتهي مبکر ‘J‏ وهذا ۳ وقو قوع في 0 











en‏ م کیف لهؤلاء 





Er = 5 pe ما‎ aR ee 
وجه ی را‎ das الإنتاج على‎ 5 

1 ۱ «رمضان والصوم». إن dt‏ وصومه is‏ 

| کر من Bi‏ هذه pall‏ | 


نظن gal:‏ القارئ ۱ فى ی تاری خن 





..۔ والركون في Ao‏ 


ألم تقراً عن ر ۰ ۰ وعان ٠‏ 


gi. نفسية‎ 


ae TO‏ ولا اس في مذا ا الشهر کے 
وید يرتسم SM tali‏ وجوه a la‏ ۴ 








وان سالت La‏ لك أما تدري أننا a owt‏ 


en اا فل ال م‎ lo LES 
SS ذلك؟! هل پر مکروه ا هذا‎ 


nn F ولا تعرف لا‎ Lali? ور تلك غاد‎ Mage 


صدقة؟ 


> a, e. ندري أن الغضب ييل‎ Wi 0 | ee 
ll ۾ الومن وأنه من الشيطان؟ إن المسلم‎ 
رین‎ ly ا ہے في کل حرکات وسكناته‎ 
٠ ا يعطي مفهوماً حضارياً لمن حوله فهو مسرور‎ 
3 oF: غيظه‎ er el بحلول هذا الشھر البارا:‎ ۱ 

| الجهلة ا ne. es‏ 
ود يعد : ا الصائم - - هذه بعض ی الفاهیم oe a‏ 
الخاطئة التي ورثناها عن جهل lie‏ ء فعليك: a‏ 
آیها الضائم الكريم أن تلخذ حذرك من la‏ 










٠ السلمون الكسل‎ ٠ هل عرف‎ arcu oe 


3 بياش الصالحين. le‏ کے ， 





أخي pilas‏ الکرد یم 7 أن ر 3 
۱ اعتنامه؟ ألا تعرف أن : تبسمك ة في وجه + أخيك 01 x,‏ 





ara :‏ بالعلاج نم مت 
E‏ تح قد پزید في ا المصابين er‏ اتخفیف 


فوائد pal‏ 
لمرضى الجهاز | 24 

















ie 


شمل fise‏ من الأعراض as‏ 
١‏ تعقب الطعام Lata‏ 











: را حادة 5 فی اس أى الاثنى + عشر آو eS er‏ 00 





في المريء آو مرض عضوي al‏ 


ا 1 مؤلاء المرضى بتناول ot‏ 0 


a l |‏ قرح حة supi‏ أو الاثنى ع عفر 


| را ےر ال بالقرحة الحادة ٠‏ من ن الام پا aa see eg‏ من ن Baal‏ امن ب 








= yl آو ألم يوقظه من ن‎ ‘egal عند‎ zul i 0 l 
قرحة ~ عشر . بتناول الطعام:..‎ at = a 











اس الاعراض: 0 


ee 


= on et للعدق‎ EN ER 





~ ی الصا بالق حة ا ا‎ E de کن ماعل‎ ie 

o :‏ . يجعل الإفران المعدي الحامض يتراكم في . 
202 جوف العدة الفارغة: وهذا الافراز الحامض 

ee‏ وقي حين يُحذر Lado‏ ب اریخ م من ree‏ ۵ ارغة: Shs et‏ امض 
کت der x‏ إلى ما ما ab‏ اذاه 1.349 اعتاد 
ا 7 بالصيام فر في ب بعض أمر راض ual‏ وا er‏ 





00 wi ال الصایون بقرحة مزمنة‎ eo 

y al نہ بجنون فی‎ Saal a ۳ 

e‏ ذ إن إیعاد الطعاء a 1 es‏ السجور و وعند. ای 
aa‏ اعفن te‏ 3 أن 3 c‏ عن 

Blet |‏ دفعة إل الام ف في طريقها ا a‏ 


| o ۱ الحمض ی العدي‎ E الإفر‎ a a الأدوية‎ del E 


ae 














r الاستموار ری‎ aes de =i التنام‎ ۱ 


الدو ائي. . 








en 0‏ . حدوث ه هذه لے عند E al‏ 
در ہم 














en ی مریض ی القرمة الإنطار‎ ee 
سا اس وس‎ 0 Exe] کت الحالات‎ 
ریش‎ en o الحادة:‎ la اور‎ - 0 0 
5 Sie oS الحادة‎ da منأعر اض القن‎ = 
ابر تی تسد او لی حال یں‎ 
٠ يوقظه في , الیل من الوم‎ a 0 ات‎ E 
: ي القرحة‎ e عند ؛ حدوث | ؛ انتكاسة > حادة‎ x ۱ se ay me = 


٠ :‏ بالإسهال : فقد د يكون | الجفاف E Sula‏ الم tee‏ 


ae er الاختصاصي ا فهو‎ Een! ul, بو‎ 

.الذي یقیٔم title i‏ وینصحه بتناول وجیات . . 

صفیرة بن الإقطار والسحور مع تناو جا 

0 دود ية 0 an‏ 

مہ متعددة م من pal‏ لتعديل تلك a‏ 

ا رھ فشهر سيان یعتبر شهر e‏ ار 
Br‏ الى یستریح 5 هضم الطعام خلال“ 


 باصلا‎ ae 5 





Seal sete ee o 0 [‏ 
cers‏ : كما 7 یحتاج المريض إلى تناول ‏ مضادات | 
= . النهار؛ وفيه تخف الأعباء الملقاة ا على ! العدة we a‏ لمرات عدة في en‏ 3 
el ET‏ 1 = 1 


٠ a ;‏ الإسهال توعان SS‏ 
ee‏ الأول  :‏ : هو الع ال الحاد: وفیه یبدا پر سپ 





a el و‎ Boal e أسبابه‎ osi 


[eS ool EN یی وی الثاني‎ 


الإسهال على Jes‏ نوہ Ss‏ | 3“ ۱ 
| متكررة. . oe E‏ : 
ومن ااه التهاب القولون التقرحي: Lhe‏ 


4 lau القولون والزحار للزمن‎ es o 


الج Ye Es‏ للقوى, دیحتاج | الريض 7 . 








Bere] AR k 
ag الحاجز ع عند . الفتمة التي یہ يمر‎ aaa لا‎ 


وإذا فا الصاب اب بالإسهال 





٠‏ مریض الكبد د في شهر لضام 


ہت الصابون بامراض | الكبد التقدمة a‏ = 
کات بالاقطار: se‏ في de‏ ۱ 
pa‏ اختزان ala‏ 1 





ية الخمرورية, فقد ؛ يؤدي الإمتناع عن 


















a os آیام‎ us E يومين‎ % 


Et ۱‏ يض استشارة الطبيب pall‏ الاج قبل 
ثد ء ء رمضان:. 3 


وص انا للحفاظ ی 





| مو و بو العربیةء حيث يمتاز 


الطعام الشرقي بكثرة دسبمه» ود طرائق 
طبخه» « وتعدد آنواعه. : | 


ا 


السنة, حتى يأتي رمضان فيعطي المعدة 
والأمعاء فترة راحة ضرورد ۹ ولا شك في أن 
الإكثار من خلط colada‏ واختيار الأنواع 
nn‏ 
والتخمة. . 


ne |‏ الین ER a ER‏ في أن الإفراط فى 


لشاکل هضمية ويدنية تبدأ فور الانتهاء من 


إلى الشعور بالخمول والکسل ileso‏ 
الهضمي لإتمام عملية الهضم. ‏ 


. فينصح بالاعتدال في تناول الطعام وتجنب 


القالي والمسبكات و الإقلال من التو ابل 


الخضراوات ‘Sill‏ والسلطات' 


فدحم الله الشاعر معروف الرصافي حین 
الطعام a‏ اما کوک 
ولو أني اقم میا شی | 


هم سد 


las طووا‎ >La فان وضح‎ Y 

T os اختلط‎ Ja}. ye وقد‎ 3 u 
Ei ن للم منك لنا‎ Be 

= pl على‎ ene ناما‎ ae 


. وقد یتجشوون = e‏ 1 
ققل ÓN el‏ 
ا الا ما هکذا فرض Ber‏ 
E‏ السوعی pem‏ 
WV ssl‏ 





un 


أقبل علينا ln‏ | 
EE‏ بصومك لم نزل نتسامى ‏ 
رمضان Sui Lan‏ یداعب Aal‏ 


في البدء سابقت البكور قياما 


نشرت على سر | 


فارتد ليل .. 

مشت إلى جزر اليقين یلها | 

0 عد ...به الشرك AS‏ هاما 
he‏ بعزة دینها وتطلعت . u‏ 

لذری علیها البغي حط وناما 


Er فاذا‎ > ala وتلاحقت‎ 


ےت 

.كم صال جندا . 
وإذا بوت الحق يهتف: پارا 
ie,‏ 5 . فكبري dal‏ 


واستقبليه محبة ووثما 


ہے emo‏ 
قبل علينا is:‏ 
ER‏ اتر مشاعر: ماخبت لها 
E‏ - وان قصم الخلاف ظهورنا . 
0 ثقة نعیش» لا نمل غراما 
ننحاز للإيمان, ندرك اه | 


کیل فاض... وتك بعض babe‏ 


ما أیقظت ۔ رغم تیف ناما 


ذا دسا نرکض لا تعي ‏ 


ون الذي ديت الجشنود آمابا؟: 


SS کی‎ ER 


vn‏ عو 


ومن الذي يحيي عزائم امة ١‏ 
| ما هادنت د ae‏ اللقاء Saco‏ 7 


Loy | لسابق < عهده‎ se 


وأعد Li»‏ بکر» ینافح ردة u‏ 0 
ل و agli‏ أصناما. 


وآعد لنا «عمراً» يلم شتاتنا 


فقد انفرطنا عدة ونظاما. 


وأعد لنا «عثمان» یضرخ قامس 


یا قوم نحوا عنكم الأوهاما. 
ellos ul‏ في رابطة جاشیه 3 


9 وننهض . 1 نمل E‏ ۰ 


٭ ان الشهور تمر دون توقف ۲ 


کت کل بود a ol‏ ا 
.. إن صح فينا. KETS‏ ۱ 

7 پا ليت.. .. معذرة... فأنت كما تری 
0 من حولنا طا ول تام 
. فانقل إلى ملا السماء Wald‏ 


أشواقناء وآقمت فینا العاما 
ضیف يروح. LS...‏ آتی . - بستّاما 


. بك ما رحلت, دا ات مق 


دارجع إلينا panl‏ 





رمضان ۱۶۱۹ ه - دیسمیر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م ‏ 





قامت الدولة الیھودیة في ۱5 gale‏ ۸٤۱۹م‏ في فلسطین, وکادت قد قامت مملكة صليبية في القدس في ٠١‏ بولیو 
۹ء وشكلت هاتان الهجمتان الصليسة والبهودية Lala‏ خطرا على الأمة, وقد نجحت dl‏ في التصدي للخطر 
الصلييي وإزالته, وما زالت تعاني في مواجهة الخطر البهودي. وتنتقل من نعتر إلى آخر. فكيف كان النجاح في 
التصدي للخطر الصلیبی؟ Salí y‏ كان الفشل في التصدي للخطر البهودي؟ وهل ¡Sas‏ الاستفادة من النجاح السایق 


في مواجهة الخطر الحالي؟ هذا ما سنحاول الإجابة عليه في السطور التالية. 





الحملات الہ 

خطب آربان الثاني LL‏ 7 لناسية انتھاء 
مجمع کلیرمون في نوفمبر ۹۰ ٠م‏ داعياً 
فرسان أورويا إلى حملة صليبية لإنقاذ 
فلسطين من أيدي السلمین, فلسطين التي 
ias‏ اکنا اکس نافيا اش الات 
والعسل ويأنها ميراث السیم: وحدد لھا 
موعدا فی أغسطس ۱۰۹۱ ويدأت الحملة 
الصلیبية الاولی al‏ ست حملات آخری 
استمرت مائتي عام, وقد اشترکت فيها كل 
أصناف المجتمع الأوروبي: اللوك, والنبلاء 
والفرسان» ورجال الدین, والفلاحون, 
AP‏ ورف اتويت 
الحملة E CEPA‏ الاولی على نيقية عاصمة 
السلاجقة في VA‏ یولیو ۱۰۹۷م, ثم استولت 
على مدينة الرها في شرقي ترکیا وآقامت 
فیها آول آمارة صليبية, ثم حاصرت أنطاكية 
فى ۲۱ ist‏ ۱۰۹۷م ثم فتحتها lá ay‏ 
تاك فا METER‏ ا وی کم 
جموع الصلیبیین نحو القدس في ینایر من 
العام 65م , ثم فتحتها في VO‏ یولیو 
ca. AA‏ وأعقب ذلك مذبحة رهيبةء وأبيحصت 
انت ای اسف نات عة 
وفاض الدم» وظلت الجثث مطروحة في 
الشوارع إلى أن اجتمع الصليبيون وقرروا 
اختيار ريمون السانجيلي حاکماً لبيت 


السوعسي السلا 0سي 
sal)‏ ۲۹۷ 





المقدس تحت لقب la‏ الضریح القدس» 
ثم تحولت القدس إلى مملكة تحت حکم 
بلدوين» وهكذا أسفرت الحملة الصليبية 
الأولى عن مملكة في القدس وأمارتين في 
الرها وأنطاكية. 

ثم تتابعت الحملات الصليبية: والواضح 
أن کل الشعوب والدول الأوروبية اشترکت 
في الحروب الصلیبیة: الانکلین. والالان 
ا الم بے کشر 
الحروب الصليبية على تهديد أرض فلسطين 
وبلاد الشام. بل تعدت ذلك إلى تهديد مناطق 
آخری مثل مصر وتونس» فقد تعرضت 


الأول ارام طف کا ایا Gavel i)‏ 
في |حدی الرات بحملة صليبية خاصة هي 
Cial ala‏ و غا ال 
bello‏ ا لوشی مع 
فرنسا الذي لقي حتفه في تلك الغزوة. 

فماذا كانت ردود فعل الأمة الإسلامية؟ 

لق الد المجلمون شوك الق و عا 
نآخذ الفقهاء والعلماء يخطبون من فوق منابر 
الساجد في فضل القدس الشريف؛ وفضل 
الجهاد والجاهدین, ولم تكن حلقات الدروس 
تخلو من حديث حول القدس آولی القبلتین 
وتا الس ست کی الق ال کف الس اند 
التي تحرض وتتناول هذا الوضوع بشکل أو 


یقلم : غازي Las‏ 


Kagel 
مكان ذهب إليه اللاجئون. لقد أدرك‎ 
المسلمون أن الصليبيين جاءوا إلى بلادهم‎ 
بقصد البقاءء وكانت تلك صدمة مؤلة.‎ 
ويدأت الدعوة إلى الجهاد تسري بين أبناء‎ 
وتجاوبت معها جماهيرهاء وأصبحت‎ Lat 
وفي خضم هذه‎ col Y) حركة یقودها‎ 
الحركة ولدت القیادات ا مقاتلة وعلی رآسها‎ 
عماد الدین الزنكي الذي برز عام ٥٢٣ھ ۔‎ 
۷ء افا رانا :اع تشد کا سن‎ 
تم حك حلب ما0 51و کر استرلى سی‎ 
ثم استولى على‎ olan العام التالي على‎ 
حمص عام ۵۵۳۲ ۔ ۱۱۶۳م, ثم انتزع الرها‎ 
من أيدي الصليبيين عام ١٤٣۱۱م, بعد حصار‎ 
وكان سقوطها صدمة نفسیة‎ As ۲۸ دام‎ 
مولة للصليبيين في كل مکان, لأنها كانت‎ 
أول إمارة صليبية تقوم على الأرض‎ 
ولانھا كانت مرتبطة بتاريخ‎ dred}! 
السیحیة المبكرء وكان سقوط الرها من‎ 
جعل‎ Y الناحية العسکرية كسبا كبيرا‎ 
وادي الفرات منطقة تخضع للسيطرة‎ 
الاسلامية, وکان هذا الانتصار بداية النهایة‎ 
خلس نون این التي وال سان الد‎ 





رمضان A VENA‏ ۔ ديسمير ۹۸ lu J‏ ۱۹۹۹ م 


الزنكي إثر اغتيال الأخیر على يد الباطنية 
٦ء‏ وسار على نهج والده في توحيد 
البلاد الاسلامية. وكانت دمشق هی البلد 
الوحيد الخارج عن نطاق التوحيد شمال 
الخلافة الاسلامية. وكان حاكمها معين الدين 
َّرْ يمثل عقبة في وجه نور الدين محمود, 
وفي كل مرة كان يظهر فيها نور الدين 
محمود أمام أسوار مدينة د مشق كان 
الصلیبپور ) یھبوں سن »ثم عقد تحالفاً 
استطاع أن يدخلها في النهاية برغبة اهلها 
الذي ٹنوا ظلم حاکمهم. 

وهكذا استطاع نور الدين محمود أن يوحد 
الجبهة الشرقية: ثم اتجهت أنظاره إلى 
مصرء وكانت تحكمها الخلافة الفاطمية, 
وتسابق فى الوصول Lyall‏ مع الظليبين: 


واسکنل التاعات النداخلية ماس اسهد 


الدين شيركوه وپرفقته شاب في السابعة 
والعشرين من عمره هو أبن أخيه صلاح 
شيركوه في الوزارة بعد وفاته عام ٥٤٦٤ھ‏ ۔ 
۹ء ثم استطاع صلاح الدين أن يلغي 
sal bala‏ مض رر all‏ 
العباسیةء وذلك عام ۷٦٦ھ‏ ۔ ۱۱۷۱م. 

وهكذا توحدت کل من بلاد الشام والعراق 
والجزيرة ومصر تحت Gl,‏ واحدة» ثم حدثت 
معركة حطين في ٤‏ یولیو ۱۱۸۷م, والتي 
الصليبيين في ۲/ أكتوبر/41١1١م؛‏ وسارعت 
بعد ذلك المدن والقلاع الصليبية إلى 
الاستسلام لصلاح الدين فلم يبق في أيدي 
الصليبيين إلا بعض مدن محدودة هي: 
EAE‏ ظز الس سا تا کش تا 
الحروب الصليبية كثمرة لعملية التوحید التي 
salis au‏ الك و ` 

لقد حققت القيادات الإسلامية الانتصار 


t Tanen 


الأولى: الاستفادة من الرصيد الثقافي 
الذي تقوم عليه الامة, والذي يعد محوراً 
الساسنيا من أساسيات وجودها وهو الجهاد 
والمجاهدينء. وفضلهماء وأهميتهما في 
الحفاظ على المقدسات الإسلامية والحرمات 
الشرعیةء واستثارته وتحریکه. والبناء dale‏ 


الثاني: التوحد تحت úl,‏ الجھاد: وهو ما 


> 8 انسوعی الاسلامي 
٢ 5)‏ ا اك 





بدأه عماد الدين الزنكي» حيث حكم الموصل 
ثم حكم الرها وحماه وحمص, ثم جاء نور 
الدين الشهيد واستمر dal, ula:‏ الجهاد. 
pay‏ دمشق الی الدول bdo gill‏ شم جاء 
صلاح الدين الأيوبي وس مصر ٠‏ وأآصبح 
الشرقي الذي يضم الوصل SUR‏ ويلاد 
كان الإطباق الذي و الانتصار على 
للحروب اليهودية؟ 
الحروب اليهودية 

عقدت القوى اليهودية في أورويا المؤتمر 
الصهيوني الأول لها في بازل في سويسرا 
عام ۷ھ وحددت أرض فلسطینِ هدفاً 
ای واختارت هرتزل اتا tale‏ 
وففت الي جانب ألمانيا في خرس وكانت 





EI A‏ الات 
وتقسيم بلاد الشام» ووقوع فلسطين تحت 
الانتداب البریطاني, ثم بدأت الهجرة اليهودية 
تتوالى إلى فلسطین: ومكن الانتداب 
البريطاني اليهود من إقامة دولتهم» فساعد 
الوكالة اليهودية على شراء أراضي العرب 
sO‏ رکل ابا كرا من اللاك 
الحكوميةء ثم أصدرت الأمم التحدة قرار 
تقسیم فلسطین في ۲۹ نوفمبر ۱۹۶۷م. 
ala ales Al cua tals‏ المع ده 
AA ee,‏ 
«a VAEA gals‏ وانهزمت آمام الجيش اليهودي 


LESEN‏ لل EB:‏ لالاف من 
الفلسطینیین, ثم خاض العرب حروپاً عدة 
بعد ذلك مع الدولة اليهودية هي حروب 
ca AVIV ۲‏ ۱۹۷۳م, ثم دخل العرب في 
سلام مع اليهودء فوقعت مصر اتفاقات 
كامب ديفيد مع مناحيم بيغن a VAVA ale‏ تم 
وقعت منظمة التحرير اتفاق آوسلو مع 
اسحاق رابين عام ۱۹۹۳م ووقعت الأردن 
اتفاق وادي عرية مع إسحاق رابين أيضاً 
عام ۱۹۹۶ والسؤال الآن: ما أوجه الاتفاق 
والقدلات بين DR PER DER ER‏ الک وت 
وپ 
تتفق الحملات الصليبية والحروب 
me‏ بأن أورويا كانت ذات دور رئيسي 
في الحربین» وقد حلت الآن آمیرکا مکان 
آوروبا في دعم الكيان اليهودي بعد أن 
ضعف وضع آورویا الاقتصادي والعسكري؛ 
وتقلص نفوڈھا السياسي. 
ہمد TA‏ شس سا و tgp‏ 
اليهودية بأنهما استھدفتا العالم العربي 
والإسلامي وليس أرض فلسطين وحدهاء فقد 
LS‏ 
في نيقية. والرهاء وطرابلس, وآنطاکیه» 
والقدس» وهاجمت مصر وتونس. وآفرزت 
¿la dol‏ 
ed gng‏ ومصرء وتتطلع إسرائیل الان إلى 
السيطرة على العالم العربي انطلاقاً من 
مقولة «ارضك La‏ |سرائیل من القرات إلى 
لاد تدوج TA‏ | تولخ 
اليهودية بأنهما تستهدفان اقتلاع الوجود 
الاسلامي واستبداله بوجود آخر صليبي في 





e NARA als / ۹۸ دیسمبر‎ a ۱۶۱۹ رمضان‎ 


الاستغلال ااقتصادي. إنما : می الی 
إقامة وجود مغاير ودائم. 
llas ss 6‏ 


اليهودية بان بداية النهاية بالنسبة الحملات 
letal‏ يفن اگل مز ii‏ 
عندما احتل عماد الدين الزنكي الرها في 
عام ۸٦٢٥ھ‏ ۔ ١٣۱۱م‏ في حين أن الدولة 
اليهودية مازالت تزداد تمکیتا بعد مرور 
خمسين Lolo‏ على قیامهاء ويدل على ذلك 
اتفاقات الاستسلام التي وقعتها أكثر من 
دولة عربية معهاء فما السبب في ذلك؟ 

السیب في ذلك B‏ أمور: 

الاول: لقد تواصلت القیادات العباسیة 
اٹناء الحملات الصليبية مع میراث الامة 
الشقافي الرتبط بقیم البذل والعطاء 
والتضحية والجهاد والشپادة والقدسات 
BERN EES Gy eee‏ اک 
فاستفادت منه وحركته لدفع الأمة إلى 
الجهاد والقتال» في حين أن بعض القيادات 
al‏ الغا le lesa‏ 
السياسية بين الحربین العالميتين الأولى 
الات وها تكن رات اك 
الاسلامية قيرفت من ان الدین 
ورابطته واعلت القومية ورابطتها بحجة 
تفای الع رانک الدين نی قار مر 
شعراء القومي 5: 

سلام على كفر يوحد بيننا 
وأهلاً وسهلاً بعده بجهنم 

وشككت في بعض حقائق القرآن الكريم 
بحجة العلم سنا والتاریخ Une‏ اک LS‏ 
حدث مع طه حسين عندما شكك في حديث 
القرآن الكريم عن إبراهيم وإسماعيل عليهما 
السلام وبنائهما الكعبة: وزینت السلوك 
الغريي القائم على انفلات العلاقات الجنسية 
دين الذکر والانشی بحجة الحرية الشخصية 
وعدم تولید الکبت حسب نظریات فروید. 
وروّجت الفنون الهابطة القائمة على العري 
بحجة تذوق الجمال, ونادت بانه لا حکم في 
الاسلام. وآن الحکم الذي مارسه الرسول 
كان سنا Le‏ ات قافنا یک أن 
نختار الحكم الذي يناسبنا كما جاء في 
دعوی علي عید الرازق في كتابه «الإسلام 


رمضان LENA‏ ه ۔ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 





وأصول الحکم»» ثم UN‏ الطعن في الدين 
والاستهزاء به في المرحلة الاشتراكية التي 

بدأت في الستينات من هذا القرن في معظم 
الدول العريية, ولم پتوقف الأمر عند هذا 
تحصو نل نوا الى ا ای 
الف ريحي EEEE PREO‏ 
والجتمع والاقتصاد والاسرة والتربية لانه 
آفیون الشعوب, ولأنه يقوم على الخرافة 
والاوهام ومناقض لأصول العقل والنهضية: 
وقد روج لهنه القولات كثير من LESH‏ 
منهم: جلال صادق العظم ندیم البیطار» 
غالي شكريء لويس عوض الخ.... وبالفعل 
وضعت البرامج والمناهج التي تحقق ذلك في 
أجهزة الإعلام والتربية والاقتصاد والاجتماع 
والسياسة الخ...» فکانت نتيجة ذلك تمزیق 
أوصال Asyl‏ وتولید التناقضات في ALS‏ 
واضطهاد علمانها. وتغییب طلائعها المؤمنة 
في السجون, وانهزامها في العارك التي 
خاضتها آمام الیهود. 

الثاني: لقد اعتبر الجتمع العباسي أن 
استهدفت 
والحروب الیهودیه 
افتلاع الوجود 
الإسلامي 
واستبد اله يوجود 





un‏ لة الصليبيين واجب الأمة جميعهاء لذلك 

شتركت في مجاهدتهم كل الأعراق 
Ber‏ ال هرت رالاس sit‏ 
والأتراك الخ.... ثم سارت القيادات في خطة 
BER.‏ تلع مفتلف الدن al‏ 
ومنها: الوصل olang‏ وحمص: la‏ 
dla‏ سی Al‏ 
إجلائهم عن الأرض الإسلاميةء لكن القیادات 
iia‏ المعاصترة ا عقوت lic Pen‏ 
واجب الفلسطینین, لذلك آنشاً موتمر القمة 
A A col‏ ات موی 
e‏ التي اعثبر ذورها gall‏ الرئيسي 
والأساسي في مواجهة الیهود. واعتبر دور 
oul‏ الرس دود کید دلا ھت 
ظروفها زا کاناتبا: لقن آدی هذا التقسیم إلى 

palas‏ بين 2 واسرائیل. 


طاقات الأمة وإمكاناتها ء عن ساحة ارام 

الثالث: رفعت القيادات العباسية شعان 
الجهاد منذ اللحظة الأولى لبدء الحملات 
الصلیبیةء واستمرت في رفعه إلى أن انتهى 
NN le‏ 
المجاهدة واحدة تلو الأخرى: فكانت الأسرة 
الزنكية, ثم الأسرة الأيوبية, ثم المماليك 
الشراکس, ثم المماليك البحرية. في حين أن 
القيادات المعاصرة أنزلت راية الجهاد بعد 
أقل من خمسين سنة من مقاتلة اليهود عندما 
اعترفت منظمة التحرير بالقرار ۲۶۲ وبإيقاف 
الانتفاضة والكفاح المسلح ضد إسرائيل 
وذلك قبل أن تعترف إسرائيل بحق تقرير 
المصير للشعب الفلسطيني على الأقل, لذلك 
صارت تهمة الإرهاب تهمة جاهزة لكل من 
یفکر بمقاتلة الیهود. JS Ly‏ من sas‏ العدة 
لاسترداد din‏ وأرضه السليبة, مع أن آطماع 
اليهود في قيام إسرائيل الکبری مازالت 
تداعب خیال قطاع كبير من دو 
الاإسرائیلي, ومازال السعي إلى تحقيق 
Lata‏ وتدل عليه مؤشرات عدة. 

الخلاصة 

لقد انتصرنا علی الحملات الصلیبیة لکننا 
خسرنا الحروب اليهودية لان القيادات 
المعاصرة حاریت ميراث الامة الثقافي 
وتنكرت لثوابتها الدينية, ولأنها cule‏ الجانب 
القطري على حساب توحيد الأمةء ولأنها 
أنزلت راية الجهاد قبل انتهاء المعركة. 88 











33 


a ۳۹۷ العدد‎ 





A‏ سن کی الا می الس ءالغو اق اف 
وتھذیب الأخلاق والسلوك؛ وتطھیر النفوس والضمائر. ورعاية كرامة 
الإنسان خليفة Gall‏ سبحانه وتعالى في أرضه. والدفاع عن حقوق 
الأفراد 人‏ 

نحو النور والهدى» والطهر والخيرء والعزة والحرية. والأمن والأمانء 
stas‏ والشلام: 


والدين هو شريعة ااصلاح. ينظمها قانون سماويء له في النفوس 
ااسے وال تین رس ات رخا تقو اضف وة 
والنهضة والحضارة. والنبع الأزلي للحقيقة «¿Laly‏ والعدالة. 

sass‏ الإسلام هو الشريعة التي احتفلت بالإنسان: واهتمت بشوونه, 
dic ys‏ في کل ما یتصل ds‏ مبدؤہ ونفسه» وروحه. وعقله» وعقیدته؛ 
وفکره. وعمله. وبدایته, ونهایته, وثوابه, وعقابه, وتفردہ ووحدته, 
واندماجه». وجماعته. وآبناژه, وزوجته, وآمواله» والآمل dad‏ والیأس 
منه..: إلى غیر ذلك من الامور الاخری کی تتصل بهء من قبل آن 
يكلق آنم all ss lla le‏ سس رک EN‏ 
القرآن الکریم. بل JS‏ الإسلام بکتابه وسنته. واجماعه وأقيستهء 
ووسائله كلها في التشریم والتقنین. 

والاسلام هو الدين الوحيد الذي جعل الانسان أساساً و 人‏ 
ثم جعله وسيلة وغايةء ثم جعله مجالاً لبحت. ثم جعله رائداً يبحث 
وینقب. وینظر في نفسه. GLOW dy‏ وفیما Lords diye‏ سبقه. 
ليهتدي عن Byrnes‏ وإعمال فکر. 

والتشزیم الاسلامي الالهي استوعبه كاب جا لعاني الرشد 
والخیر» وأفاض في شرح الحقوق والواجبات إفاضات daly‏ 
واعطی أحكاماً جامعة. ولم يترك الجتمع یتخبط في غير pls‏ أو 
البشر يسيرون دون أحكام. 

الخدر والشر والجزاء 

للخطيئة أنواعهاء وللأوزار أشكالهاء ولها نتائجها الشريرة التي 
تصاحبها على الدوام. adag‏ النتائج تعمل عملها بطريقة ظاهرة أو 
خفية, في نفس مرتكب الخطيئة؛ فقد قيل قديماً: إنه لأنكى على M‏ 
أن يرتكب الشر من أن يتحمله. 

کر 00 صادقة كل الصدق, إذ إن الأضرار التي تلحق بمن 
يصيبه الشر أضرار خارجية, لأنها تؤذي النفس, ولا تلحق بها ALA‏ 
بخلاف الأضرار الناتجة عن ارتكاب الفرد للشرء فمرتکبه يحط من 
نفسه في ميزان sal‏ ويجني على نفسه ما لا يستطيع غيره أن 





بقلم : محمد slaj‏ حنفي عبد ال متجلي 


بيد أنه لا يجب أن يغيب عن أذهاننا أن الآثار التي تلحق بالفرد من 
جراء جنايته ليست على الدوام ظاهرة له أو لغیره, فكثيراً ما يظهر له 
II Rees!‏ تن Gi‏ الع لكل 
فرد آقدم على جرم ly‏ وهذا هو الذي يتفق مع المعنى الطبيعي 
للعدالة. 

ومن هنا كانت القاعدة العامة للإسلام أن العقویة تسير مع الجريمة 
AA‏ العفو سير | Islas‏ > فتكبر الجريمة من الکبیر 
وتتبعها العقویةء وتصغر الجريمة من الصغير وتتبعها العقوية. 

العقويات في الإسلام 

إن الشريعة الإسلامية وضعت نظاماً كاملاً لكل ما يتطليه المجتمع 
الإسلامي» في جميع مجالات الحياة على اختلاف آنواعهاء لكي ينعم 
الاين وشوو اس ان 

والعقوبات في الاسلام وضعت على أساس علم الحق سبحانه 
وتعالی بالنفس البشرية» وتقدیر دقیق للغرائز والیول والاتجاهات» 
وشرعت لمحارية الجريمة. والحفاظ على مصلحة الجتمم. 

ولقد حرصت الشريعة الاسلامية وهي تضم نظام العقوياتء» على 
آن تسبق العقوبة بامرین اثین, هما: 

۱ - اصلاح نفسية الجاني. 

Gla كفالة الوسائل الضرورية لحفظ‎ . Y 

فالبنسية لإصلاح نفسية الجاني» وضعت الأسس التالية: 

- مقاومة الجريمة قبل وقوعها: وذلك عن طريق توجيه الأفراد إلى 
الإيمان oll‏ الذي يحقق الخوف من Gall‏ سبحانه. وتقويم 
الأخلاق وتهذيبهاء وترویض النفس على حب الخيرء والأمر بالعروف 
والنهي عن النکر» وتألیف القلوب بالتعاون والتناصح. 
a‏ - تشریم العقوية: OY‏ تشریم العقوية د یمنم الکتیرین من الاقتراب 
من das pall‏ ويدفعهم إلى عدم اقترافهاء وذلك GY‏ العقوبة جزاء 
وضعه الشارع للردع عن ارتكاب المنهى عنه, أو ترك ما أمر بتركهء 
فهي قبل الفعل موانم. ويعد الفعل زواجر. 

ج - فتح باب التوبة أمام كل مذنب مهما كثرت جرائمه: ونجد هذا 
في قول الحق سبحانه وتعالی, الذي يخاطب فيه عباده الذين أسرفوا 
على أنفسهم بدعوتهم إلى التوبةء وعدم الیاس من رحمته, فهو غقار 
كن ماع راس ول a‏ يفيل هات Ll), ds‏ 
عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله 





رمضان ۱۶۱۹ ه - دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم) Ti‏ 
د الإعلام العملى من الشريعة الإسلامية بأن العقوبات الواردة 
كف الجانى عن ارتكاب الجريمة. وحماية المجتمع من الأذى: وذلك 
a rl‏ 
الإسلامية تفرض على المجتمع المسلم أن يوفر لافراده جميع حقوقهم 
أقسام العقويات 
لقد قسمّم الفقهاء العقوبات إلى قسمین, هما: 
١ =‏ القسم الأول: العقویات الحددة, وهي الجزاءات والعقويات 
النصیةء التي حددها القران لكريم « Gl y‏ النيوية الشريقة: PRSE‏ 
دقيقاً ES;‏ وکیفاً۔ 
والعقويات المحددة تتنوع إلى نوعين : 
النوع الأول : الحدود 
قدرت من ellas ۳9 re eee oats‏ القاضي آو الحاكم الا آن 
ينؤلها بالجانى كما هى دون زيادة أو نقصان» كما آنها لا تقيل 
التنازل عنها مادام لا حق للأفراد فيهاء ومن هنا كانت الجرائم التي 
تستوجب هذه العقویات: والتي تسمى ب «جرائم الحدود» محصورة 
ری ما اض القراني الكزيم. وإما با ال ka‏ الشريفة. 
ne eL‏ فعقوية الحد يجب أن يتوافر فيها شرطان: أن 
تخلّف آحدهما Y‏ تسمى عقوية حد. وهذان الشرطان هما 
١‏ - أن يكون في الجريمة اعتداء على حق المولى سبحانه وتعالى» 
وقد areas‏ من حدوده التي رسمها وعتنهاء > ومنع الناس من 
ارتكايها > أو أن یتجاوزوھا. 
Y‏ أن تکون العقوبة مقدّرة من الشارعء ولم يترك للعباد تقديرهاء 
بل تولی الشارع تقدیرها. 
02 الجتمم. فا ن العبرة في هذه الحال تكون بغلبة أحد الحقين 
على GAM‏ وتبعاً لذلك يكون الحق إما خالصاً للهء Loly‏ غالباً على 
حق العبد. | 
وتفسير ذلك: أن حق المولى سبحانه وتعالى يمس الجتمعء والجناية 
الشخصیة تكون فيه مطلوبة في جانب العنی الاجتماعي العام. ورہما 
لا يكون هناك اعتداء واضح على شخص, ولکن المعنى الاجتماعي 
كحد الزنی» وحد القذف. وحد السرقة. 
النوع الثاني: القصاص 


ربضان ۱۶۱۹ „a‏ دسمبر ۹۸ / ینایر ۱۹۹۹ م 


الاعتدام إلى ازهاق asl‏ ا NGI‏ بعش شاه امام ا 
والساق: TER IE‏ والارجل. 

والقصاص هو: المقابلةء أو المماثلة... والأصل فيه أن یوقم على 
جس و أوقعه بالمجني عليه من clais]‏ فإن قتله JÄ‏ وإن جرحه 
جرح وان تلف له Ls‏ او انا ای دی سو ہہ 
النفس بالنفس والعين بالعين والآنف بالانف a‏ بالسن والجروح 
قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله 
فأولئك هم الظالمون) المائدة: 50 . 

وكما قضى الحق سبحانه: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) 
النحل:۱ ۱۲ . 

ومظما روي عن رسول الله ۔ صلی الله عليه وسلم ۔: «السلمون 
WISH‏ دماوژ‌هم. ویسعی بدمتهم آدناهم» رواه البخاري. 

وقد يصاب المجني عليه بإصابة في موضع من جسده. يصعب 
إنزال مثلها تماماً في جسد الجاني» فقد لا تقطع الأنف كلهاء أو اليد 
كلها > أو الذارع کل ومن هنا فقد آجاز الشرع أن يحل محل 
التصاص الفعلي القصاص الالي, وهو ما یسمی فى الشرع 
ب«الدية», ولذلك فقد قسم الفقهاء القصاص ¡as ‘ell‏ 

١‏ ۔ قصاص صورة ومعنی: وهی الاقتصاص من جسم الجاني 

Y‏ ۔ قصاص معنى فقط: وهو القصاص الماليء آي: التعويض.. وهو 
ا ا 

وفي ا الساواة بين الناس, فيد القوي کید 


Beet‏ ا رسلم - la GUS‏ تج 
es este el‏ 
ابتغى ما وراء cell‏ عن طريق تجاوز eds‏ بالإسراف فی العدوان. 
فلا يحق له ويمنع. 

بيد أن عفو الجني عليه لا يزيل عن الجاني صفة الجرم: ولذلك فمن 
حق القاضي أو الوالي أن يعاقبه تعزیراًء إذ إن التعزير يعد من 
العقوبات التي يفرضها القاضي أو الوالي على أفعال لم يرد بشأنها 
حكم في الکتاب. أو في السنة النبوية الشريفة. 

Y‏ القسم الثاني: العقوبات غير الحددة» وهي جرائم التعزير: 

تعد الجرائم التي عاقب عليها الإسلام بنص صريح في الکتاب. أو 
في السنة النبوية الشريفة جرائم قليلة. وجرائم القصاص وهي: 
القتل: والجرح. والضرب. وما عدا ذلك من الفاسد والشرور والاثام, 
والأعمال التي تلحق بالأفراد والجماعات الضررء فلم يرد بشأنها 
نص los‏ ولم a‏ العقوية المساوية لهاء فالوالي تجاه هذه 
الأعمال يستهدي بأقرب الجنايات التي يعاقب عليها الدين ينص 
صريح من الكتاب أو N‏ عن الفعل الذي يريه أن يفرض عليه 
عقوية. 





ولقد قال «ابن تيمية» في كتابه «السياسة الشرعية» عن مرتكبي 
هذه الجرائم غیر النصوص علیپا مانصه: «فهؤلاء T‏ مرا 
AE,‏ رط بقدر ما يراه الوالي, نس وو اس ا 
SL‏ وعلى < حسب حال الذنب. a‏ كان من ا على الفجور 
وصكرةه. 
وقد آورد «ابن en‏ التي تقع من الأفراد 
ا menial‏ ا ل Se)‏ 
er‏ غرض التشريع عقوبة سواهاء وبين مجرد التوبیخ. أو مجرد 
إحضار مرتكب الجرم إلى مجلس القضاء أحيانا. 
الله مق الله ¿lle‏ ۔ أولهما: «ستكون هنّات calas‏ فمن آراد 
أن يفرق أمر هذه Lol‏ وهي جميع: اك tula lr‏ من 
كان». 
وثانيهما: La‏ روي من أن «ديلم الحميري» قال لرسول الله ۔ صلی 
الله عليه وسلم .: Gh‏ بأرض نعالج بها عملاً de‏ وان نتخذ شراباً 
من الم نتقوّی به علی آعمالناء وعلی پرد بلادنا». فقال - صلی الله 
عليه وسلم -: «هل بسکر؟»»؛ قلت: «نهم»» قال: «فاجتنیوه»» قلت: «إن 
الناس غير تارکین». قال: «فإن لم يتركوه فاقتلوهم». 
وقد تكون الجريمة من جرائم الحدود أو القصاص,:؛ ولكن لم يقم 
الحد أو القصاص لشبهة, ٠‏ فیجوز في هذه الحال أن يعاقب القاضي 
أو الوالي تعزيراً على جزء من العمل النهي عنه المتيقنء والذي لا 
يكفي وحده للحد أو القصاص. 
وقد ینهی الوالي عن الجرائم التعزيرية» ویقوم بتحدید ale‏ 
ويجعل لها ER‏ «أعلى» ily‏ ليعمل القضأة رأيهم في هذه 
الحدود» وقد يترك تقدير العقوية كلية لرأي القاضي». 
أساس العقويات في الإسلام 
الإسلامية في العقاب هي B yal) a‏ وجلب zes‏ فما من آمر 
جاء به القرآن الکریم» والسنة النیویة الشريفة في موضع نهي إلا 
وکان لدفم ضرر ناشئ عن ارتکاب الفعل النهي die‏ آو في موضع 
طلب إلا وكان فيه جلب مصدحتة. : وقد ثبت ذلك ee‏ ویتقدیر 
العتل السلیم للمصالح والضار. 
ally‏ جاءت العقوبات للمخالفة على المصالح العتبرة في ene‏ 
قروا دی الاستنباط من مصادر الشريعة أن الإسلام إنما 8 
للمحافظة على أمور خمسة:؛ وهذه الأمور تقوم عليها الحياة الإنسانية 
الكريمة» وهی من المصالح المقررة الثابتة. 
يقول الإمام «الغزالی» ما ua‏ «إن جلب النفعة, ودفع المضرة: 
بالضلحة ML‏ على کر al‏ تسرد اشرے كن SIN‏ 


YAY دد‎ ah = 





خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دینھمء وأنفسهمء وعقلهم, «pila y‏ 
ومالهم. فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة, 
وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة؛ ودفعها مصلحة». 

موقف الإسلام من العقوية 

إذا كانت المسؤولية نتيجة طبيعية للالتزام بما يأمرنا به الحق 
سبحانه, أو ينهانا عنه, فان الجزاء هو النتيجة الحتمية المترتبة على 
قیام الانسان بمسژولیاته آو مخالفته لهاء فالجزاء آمر مترتب على 
المسؤولية وناشی عنها. 

ولقد حدد الاسلام للعقوبة أموراً. من بینها: 

۱ - کون العقوبة غير قاتلة للضمیر الانساني, بل تکون حامية 
للمچتمم من سيئات الاشم. مع الاحتفاظ بكرامة الفردء وحماية حیاته 
لني هي مناط الأخلاق الفاضلة. 

۔ العناية بتهذيب الضمير والوجدان: وذلك عن طريق تربية روح 
wan‏ بالواجب في نفس المؤمن, حتى يفعل الخیر, استجابة 
لداعي الحق سبمانه. والرغبة في طاعته؛ والقيام بالواجب. = 
الخوف من العقاب: لأن الخوف من العقاب وحده للامتناع عن 
ll‏ لد la‏ لفل اسان بلطل وشتران الله 
سبحانه, هو الغانة ¿BL‏ لاعمال rl‏ 

۳ - الاتجاه إلى العدالة, مصداقاً لقول المولى سبحانہ: (إن الله يأمر 
بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القرى وينهى عن الفحشاء والنکر 
والبغي) النحل:۹۰. 

فالإسلام مع عنايته في شرائعه بالصلحة العليا الإنسانية؛ وتربية 
الوجدان والأخلاق ليتجه نحو الکمال: وکل مبادئ الإسلام وقيمه 
alias‏ تتجه نحو العدالۃ 

والعقوبة في الإسلام تتکافا بین العقوبة والجريمة. بالمماثلة في 
الفعل ذاتهء أى في آثاره. ولذلك يقول الحق سبحانه: (وإن عاقبتم 
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) 
النحل:۱ ۱۲ . 

والصبر یکون خيراً في حال ما 1 كانت الجريمة فردية. oy‏ 
(ادفع بالتي هي اس فإذا لی بينك dis y‏ عداوة كأنه ach‏ 
وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) a‏ 7 
‚Yo‏ 

إن العقوبة في الإسلام ‏ وهي تحمي المصالح المقررة تتفاوت 
بتفاوت مقدار ما تحميه من منافع, فإذا کان ما تحميه ضرورياً كانت 
العقوية آشد في موضعها ويطريقة حاسمتة, واذا كان ما تحميه 
العقوية ls‏ كانت العقوية دون ذلك» وإذا کان ما تحميه as‏ 
فهي دون الامرین» ورہما تكون موضع عفو إذا کان مرتكب الخطأ لم 
يتعود على ذلك. 

فالعقوية يجب أن تكون موافقة تة للجريمة؛ لان وجو دعم 
والقصاص اغظم كوي + DEE Pr:‏ هذه A E A‏ 
والسن بالسن. هو أعظم ما تكون الطابقة» فمن يفكر في ارتكاب أي 


رمضان VEVA‏ ه ۔ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


جناية سيتذكر العقوية مهما قصر عقله. 

ومن هنا رأى الإسلام أن العقوية يجب أن تكون مقيدة بأحد أمور 
تلانه: 
ولو كان هذا الضرر بالجاني. 

Y‏ العقوية یجب آن تکون A‏ الناس» نگل بني آدم 
ولآخرين عقاب آشد día‏ أو دونه. 

الجريمة. 

لقد وضع الإسلام قواعد ALG‏ وأسساً drole‏ فيما يتعلق 
بالعقوبات» شملت جمیم جوانبهاء واحاطت بها |حاطة تامةء وقد 
نشأت في العصر الحدیث مذاهب مختلفة. تباینت آراؤها في العقوبة, 
ويرمي كل مذهب منها إلى غاية يبغي تحقیفها > ولقد سيق الاسلام 
کل ean‏ الذافي ماکان له قشل الرضول از إن شعل 
العقوبة مصلحة. GY‏ الأمر يتعلق ببناء GUAM‏ وغرسها في نفوس 

ريما أن كل صور العقوية تؤدي عملها عن طريق الخوف من الأآلم, 
وجب أن نهتم بالبحث في إمكان ن جعل الالم أو الخوف منه وسيلة من 
وسائل البصلاح. فيجب أن تترك العقوية E‏ في الجانيء Olg‏ يكون 
= سا في 71ع وذلك عن طریق أن يتولد في ادي 
RR SE‏ 

Jans‏ هو أهم دور للعقویةء ولا سبيل إلى تقدم pay‏ )13 لم يتغير 
رأي الجاني في نفسه. وتتحول عقيدته من صاحب حق إلى معتد, 
وذلك باعترافه بخطیئته حتی ولو كان هذا الاعتذاف سرا uy Ls‏ 
نفسه. إذ إن الاعتراف يؤدي إلى التوية. 

سح هنا كانه PEA‏ الأخلاقية تنحصر في هاتين الخطوتین: 


١‏ الاعتراف. 


۔ التوية. 

كما يجب أن تكون السلطة العاقبة سلطة GY A‏ الجانی لن 
کی قیه التقثیر شرته المرجوة إلا إذا شعر بأن السلطة التي تعاقبه 
سلطة LSS)‏ يخشى ٠ ul‏ ویحاشی غضبهاء » ومن تم یصبح 
لنقمتها عليه أثر في إرادتهء PR)‏ تلقّنه الدرس الاخلاقي الذي تعجر 
أي محكمة تحكم بالقانون الوضعي عن تلقينه. وهنا يدرك الجاني أنه 
قد ارتكب بجرمه خطيئة كان ينبغي أن يعصمه منها ضمیره. فان 
آدرك ذلك فما عليه سوى خطوة واحدة توصله إلى تأنيب الضميرء 
الذي يؤدي إلى التوبة والإنابة. وبعد: فإن العقويات في الشريعة 
الإسلامية لها فائدتها القاطعة. ونتائجها الإيجابية في مكافحة 
الجریمةء وان أي نظام وضعي ليعجز عن الوصول إلى بعض النتائج 





رمضان ۱۶۱۹ ھ ۔ ديسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


التي وصل en‏ الشريعة الإسلامية الجنائی إليها. 
ره ابوك ا ا وي 
«Diao‏ ولکل مخالقة عقوبه d‏ خاصے؛ دون gaal‏ زيادة أو نقصان: لان 
التشريع الإسلامي قد سار في هذه 9081 كما سار فى غيرها على 

人 
الإسلام بجميع‎ blai العقویات. لوجدنا آنها لم تأت بجدید. فلقد‎ 
or) تذاضكليا: اول اانه‎ 


والعليم Los‏ يصلحها وما يقومهاء على أساس طبيعة الانسان» ففي 
طبيعة كل فرد أن يخشى ویرجو. وهو لا SU‏ بأي عمل إلا بقدر ما 
ينتظر من منافعه» ولا ينتهي من عمل إلا بقدر ما يخشى من عواقبه. 
فكلما اشتدت العقوية ايتعد الناس عن الجريمة: وكلما خفت العقوية 
استهانوا بهاء وازدادوا إقبالاً عليها. أما من يصفون حدود الحق 
ES PER TER EBEN‏ اهداور لک اب ادا يرون از راخ 
الوضعية فیها غناء عن هذه الحدود لأنها تؤدي الطلوب منها مع 
ll sl‏ من ROBERT LAMAN‏ 
ره 
Nadas REN‏ ہت hae‏ ولا يتكفف 
الناس» ولا يعود مرة أخرى إلى حياة الإجرام. إن التشريع الإسلامي 
هى التشريع الملائم للفطرة الإنسانية في جميع آحوالھاء والمساير 
الأولى بالتطبيق من أي تشريع سوأه. 

چو ہو RETTEN‏ (وآن 
ذلكم وصاکم به لعلکم تتقون) الانعام:۱۵۳. 








٦‏ ۔ فلسفة العقوية: محمد مهدي 


Y‏ التشريع الجنائی الإسلامى: ۷۔ chal‏ علوم الدين: آبو حامد 
عبدالقادرة عودة.  ١‏ الغزالي. 


Y‏ فلسفة التشريع الإسلامي: A‏ فلسفة العقويات في الإسلام: 


صخ ,کو انى. دراسة من إعداد محمد رجاء 
ہش 7 و حنفي عبدالمد > منشورة 

: الحكومة الإسلامية: دسق‎ „É 
المودودي. بجريدة العالم آلاسلامي»‎ | Y 


العدد ۱۳۰۹ء الصادر فى 
۲ والعدد ۱۳۱۱ 
الصادر في ۱۹۹۶/۱/۲۰م. 


© نظرة الى العقوية في الإسلام: 
الشيخ محمد أبى زهرة. 





[ ۳۹۷ ss all 






































إن جميع الذين يكتبون في الصهيونية يرون ولادتها من خلال 
بازل العام ۱۸۹۷م وما قام به الصهيوني «تيودور هرتزل» 

من نشاط مكثف على جميع الصعد الإقليمية والدولية في ذلك 
ای رر ےج تھا سے أذ انه ما من 
شيء في الصهيونية قابل لان يفهم على حقيقته. أو على وجه 
يريح العقل ويحفظ له آلفته وانتظامه واطمثنانه إلا بالفطنة إلى 
هاتين الخصيصتين في النفس اليهودية وهما : الهمجية 
والخرافة. فبغيرهما لن نفهم شيئاً عن تاريخ الصهيونية وعقائدها 
وأخلاقها ومسالك آبنائهافي تاريخهم القديم 
والحديث(١).‏ 


وقد آدرك الإسلام اليهود والاعيبهم 
وخياناتهم وغدرهم وتحدث القرآن 
الكريم في اتات عدة عن ھؤلاء 
المتلاعبين بمفهوم وعقيدة 
الوحدانية, لکن السلمین هم 
الذین - ویسبپ من تخلفهم 
وجهلهم ‏ غاب عن ذهنهم 
ماهية سلوکهم وشذوذهم 
الجنسي والخلقي الذي لم 
يتغير ولم يتبدل منذ آلاف 
السنين: لان الفكرة الصهيونية 
التي ولدت من رحم هذه 
الالاعیب والمراوغات ت منذ قرون 2 
بقيت وجهاً من وجوه الفكر اليهودي 
السيحي, فقد نشات في الفکر 
اليهودي نتيجة اتحاد اليهودية بمملكة ‏ 
العبريين الغابرة في فلسطین, ونشأت في الفکر 
الملسيحي age die‏ «کرمویل» حين كان الاعتقاد بان 
حکم السیح علی الارض لألف سنة سیصحبه استعادة الیهود 
اقا a‏ كانس asi‏ تا لاعت Soll‏ 
«اللوثرية» أن تعممها في العالم المسيحي. | 

والصهيونية في نظر دعاتها ومحبيها هي قومية ة الیھودء بمعنی 
هي dl‏ القومي في الیھودیةء كما أن اليهودية هي الوجه الديني 

في الصهيونية, واسرائیل ¿ais‏ سياسي للاتنتین تا (Y)‏ 

ويرى الدكتور جورجي کنعان أن الصهيونية لم تبداً من مؤتمر 
بازل في سويسراء ولا من جماعة محبي صهیون في روسیا. 






















السوعی ال لاسي 
TAV Jl‏ 











وليست فكرة حديثة: وان لم تتكشف سماتھا وتظهر للعالم إلا في 
غضون القرن التاسع عشر تحت اسم اليهودية العالمية إلى أن 
عرفت في أخرياتها باسمها الحالي, وإنما هي قديمة قدم هذه 
النصوص الدينية (E)‏ 

ويؤكد بن غوريون يوم إعلان قيام الكيان الصهيوني في 
US‏ 
ليست هذه نهاية كفاحناء بل L‏ اليوم قد بدأنا 
وعلينا أن نمضي لتحقيق قيام الدولة التي 
جاهدنا في سبيلها من النيل إلى الفرات 
« )0( 
هه القوله اتقو es‏ اسیا 





التوارة کت 
الصهيونية بعد أن دانت لهم 
الاسععيان الخو ماقا 
یتمدشون في وعد الرب 
ويعتبرون حكومات الحلفاء 
في أعقاب وعد بلفور ومعاهدة سايكس 
5 


ولا نتعمق في طرح المقولات المعقدة. فحقيقة 
الصهيونية اليهودية سطرها أنبياء اليهود بأنفسهم واعتمدوها 
في کتابهم المقدس «العهد القديم» وهو الذي يُتلافى أماكن 
عبادتهم وقد نسبوا هذا العهد إلى النبي موسی, وفي دراسة 
الاضي ومقارنته مع الخاضر: بتاکد لنا أن هناك تنظیماً سرياً 
ربط هذه المبادئ الهمجية الخرافية على طوال التاريخ فشکلت 
عقلاً lass‏ حافظ على تماسكهم منذ سبي باہل: وما قام به 
حزقيال ابن بوزي الذي يعتبر منظم حال الجالية اليهودية في 
e gica!‏ فقد کو بارائه ودعواته یساعدہ «عزرا» الذي رفعه 
لوف الى el ala‏ 





موسی لازات (Veale‏ 

واستمر اليهود في هذا الادعاء حتى نزول الوحي على سيدنا 
(وقالت اليهود عزير ابن الله له وقالت النصاری السیح ابن الله ذلك 
یژفکون. اتحدوا are‏ وربا bb‏ من دون له ایح ا ابن 
(وإذ تأذن ds‏ يوم یامه من س سوء 
العذاب إن ربك لسريع العقاب Gly‏ لغفور رحيم) الأعراف : NW‏ 


ei‏ «عزرا» على الدين اليهودي ورأى أهمية وضرورة التمسك به 
لأن الدین سيكون جامعهم» ولم يخرج شیوخ بني إسرائيل الذين 
انتظموا في تنظيمات سرية منذ السبي البابلي» وهي التي عُرفت 
بمجالس «السنهدرين» والتھال, La‏ تعمد التوراة الکتوب 
الدون والشفوي التناقل: « وقد ورك والوصف متعالياً Las‏ 
ل«عزرا» وانه الکاتب الماهر : «عزرا هذا صعد من بابل وهو IS‏ 
ماهر في شريعة موسى التي أعطاها الرب إله إسرائيل لأن عزرا 
هيأ قلبه لطلب شريعة الرب والعمل بها وليعلم إسرائيل فريضة 
وقضاء» عزراأ/لا:ه. ۱۰ 


كما خاطبهم هذا الكاتب Lis is Lujo‏ «انکم شد حنتم 
واتخذتم نساء غريبة لتزيدوا على إثم إسرائيل فاعترفوا الآن للرب 
اله آبانکم واعملوا لمرضاته وانفصلوا عن شعوب الأرض وعن 
النساء الغريبة». عزر|/۱۰: .١١ ٠١‏ 

لقد كان للیهود آماکن عبادة خاصة تعرف پاسم «مجمع» وجمعها 
«مجامع» أشار إليها السید السیح في أناجيله: فمتی صنعت 
صدقة فلا تصوت قداماه بالبوق كما یفعل الراژون في المجتامع 
وفي الأزقة لكي بمجدوا من الناس» مثی ۰۲:۱ نم LOS‏ صلاتهم: 
«ومتى صلیت فلا تكن كالمرائين فإنهم يحبون أن يصلوا قائمین في 
المجامع وفي زوایا الشوارع لكي یظهروا للناس» “Apio‏ 8 

لقد استطاع شیوخ 7 lalala‏ بني إسرائيل أن يفرضوا طاعتهم 
بعد أن شكلوا مجالس تنظيمية للمحافظة على أبناء دینھم؛ وقد 
عرفت هذه الجالس باسم «السنهدرین» أو «السنهدريم» ويعني 
القعد» آو الجلس, آو الجمع الاعلی, الذي كان قد غظهر ایام خلقاء 
«الاسكندر القدوني» عند «البطالسه والسلوقیین. لکن البهود من 
ہنی إسرائيل احتکروا هذه التسمية التي يعود أصلها إلى اليونانية 
حنی أصبحت وكأنها من أصل عبري. 


هذا الجمم» أو مجلس السنهدرین هو الذي حاکم السید السیح 
المحاكمة البسوطة في الانجیل, على الرغم من أنه كان قد آلفي 
سنة ۷٦٥ق.م,‏ عندما عمل الرومان على إزالة وتصفية آثاره (V)‏ لکن 
هذا الجمع لم يختف نهائياً. بل تمكن بعد هذا التاريخ من أن 
یستمر بيكانه ووجوده استمرارا غير معلقء Laag‏ لا شك فيه أن 
الشیوخ والحاخامات» اعضاء السنهدرین» کانرا وراء تشکل, آو 
تألیف التلمود الذي استمر العمل فيه قروناً عدة وخضم لاجتهادات 


رمضان VENA‏ ھ ۔ دیسمبر ۹۸ / ینایر ۱۹۹۹ م 


الشیوخ وتعدیلاتهم. 

إن السبي الذي تعرض له بنو إسرائيل دفع أنبياءهم إلى التفکیر 
والاجتهاد في التوصل إلى صيغ يحافظون من خلالها على بني 
جلدتهم ومذهبهم ویعود الفضل في هذا الاجتهاد ENS el‏ 
ونحميا» اللذين وجدا أن الحاجة أصبحت ملحة إلى وجود تنظیم 
بعد عملية السبي التي قام بها نبوخذ نصر إلى بابل وتشتيتهم في 
الأقاويل والقصص والاساطیر والخرافات والغرائب ويختلقون 
كدر وھ WERL‏ شك يبارت سس مثل هذه 
الخرافات التي کونت دیسهم ومعتقدهم وسسوغت للباحثن وعلماء 
الانترويولوجيا ¿lo‏ الشكوك في سماوية الموسوية. 


في جمیع الحالات أصبح مجلس «الستهدرين» المؤلف من شیوخ 
بني إسرائيل يقوم على آسس ودعائم ومبادئ دينهم؛ أو الموجد 
gr 0‏ السياسة في lial‏ وعروشه؛ Lai‏ في التاريخ 
المعاصر ۔ الیھود لا يتخلون عن صهيونيتهم العنصرية التمييزية, 
ويات هذا المجلس یقود السیاسة ویوجهها وأضحى ài‏ السياسة 
الخفية لجمیع يهود العالم يضرب جذوره فضي أعماق التاريخ 
اليهودي بسريته وخفته وعلنیته. عندما تستوجب القضایا العلنية, 
فهو يحدد سلوك اليهود مع الشعب اليهودي والشعوب الأخرى 
ويرسم خططهم ومستقبلهم وكيفية التعامل وتبادل المنافع مع 
الأغيار» ہل أصبح تعبير يهودي وو وہ یہ ۔ يتوافق أساسا مع 
العنی الذي فهم الیپود "أنفسهم أنه يعبر عن هويتهم, ٠‏ كان هذا 
المعنى تا ولکن العقلية الدينية كانت تحکم تفاصیل السلوك 
اليهودي اليومي في كل مناحي الحياة سواء كان ذلك بين اليهود 
آنفسهم. أو فیما يتعلق بعلاقاتهم مع غير الیهود(۸). وهکذا وعلی 
الرغم من eu)‏ استمرت الحقيقية السياسية والرابحلة اليهودية في 
العالم مكتومة خفية due‏ حتى اليوم: كما آری» لم يدركها الباحثون 
التعمقون في المسألة الصھیونیة: كل ما لديهم عن هذه السرية التي 
هي تتوازی في توصیفاتها ومسوغاتها قوله أن السنهدرين امتداد 


أين مکانها وكيفية هیکلیتها. ۱ 
بروتوكولات حکماء صهيون الجزء pal il‏ منه : ۱ 

١‏ الگتاب الیهود. يحاولون أن يجعلوا بداية وجود السنھدرین 
على الأقل بعد الرجوع من السبي؛ ومنهم من يعيّن البداية في 
خلال السبيء وهناك هیئتان بانتا بارزتين بعد الرجوع من السبي, 
نظام الهيئة عند اليهود ‏ أي السنهدرين ۔ ونظام الکنیس, وهذا 
بغرا اناس asc‏ إلى عور :و شاف 


Y‏ یقول أكوهين صاحب US‏ «التلمود لكل مريد» إن بعد السبي 
«هو هيئة أخرى عهد إليها في رعاية شؤون اليهود في بلاد 
اليهوديةء آي المنطقة المحيطة بالقدسء وقد تعاقب على رياسة هذا 


المجمع خمسة أزواج من الرؤساء». 





السوعي الاسلامي | 
الد YAY‏ | 





- «وكان يُقال لأحد الاثنين في الرياسة «ناسي» بمعنی «رئيس» 
لنده الآخر bh‏ بيت دين» أي رئيس المحكمة, والأآول له حق 
التقدم والصدارة, ثم یقول كوهين في آمر السنهدرین: «لکن 
الدراسة التاريخية الحديثة تقول إن السنهدرین هيئة مولفة من 
الكهنة العلمانبین». 


٤‏ - «لقد انقسمت هذه الهيئة (الجمع) إلى أحزاب آهمها ظهور 
الحزیین الیهودیین الکبیرین وهما: الصدوقیون والفریسیون. وهقلاء 
الفریسیون مع العشارین هم الذین قاوموا السیح وورد ذکرهم في 
«Jas Y!‏ 

- «إن التوراة السماعية الشفوية: كانت جزءاً متمماً للتوراة 
المكتوية. فهما من مخرج واحد»(٩).‏ 

لقد عمل الفریسیون علی مقاومة السید السیح. فرفضوا خطابه, 
ولم یصدقوه وهو یحاجهم بالحسنی, ولم یؤمنوا بدعوته. فکان 
يتوعدهم ویصفہم بالرائین : «ویل لکم أيها ASN‏ والفریسیون 
ll‏ اتك تاكلون بیوت الارامل» فيل لکم أيها الكتبة 
والفريسيون المراؤون لأنكم ee E A NE‏ ا 
۰) 

هذا الحضور الخطابي آوغر صدر اليهود 
فزاد حقدهم وکراهيتهم. ويدؤوا یفکرون 
فى التخلص منه إلى آن اجتسم 
مجلس السنهدرین وقرر نهایته 
الصكري pal‏ 
الحاكم الروماني محاكمته بعد 
أن اتهموه ونسبوا إليه ادعاء 
الكذب» وآنه یجدف على الله 
وهي تهمة یحاکمه القانون 
الروماني علیها بالوت 

كذلك لم يرد ذکر التلمود في 
القرآن الکریم. ولا في الحديث 
الشریف. واليهود يعتبرون 
التلمود كتابهم الجامع للتوراة 
الشقويةء وهم Sau.)‏ بأسراره 
وخفایاه. ریما لم يكن شیئاً مذكوراً في 

عهد النبي الكريم - ] - فيفي La 小‏ كان 
هناك أقاصيص وأساطيرء وما كانوا یجمعونه 
ويشرحونه كان من الممكن الإياحة cts‏ لکن استمرت الرغبة في 
إخفاء ما تعلموه عن العالم الخارجي. les PR‏ 
بزعامة آو قيادة, ( من خلال عقيدة «مارتن لوثر» في مطلع القرن 
السايع عشر؛ ‏ نی على یاه وفك الكتر من اران Us‏ 
التلمود الذي يتضمن تعاليم تخالف كل الأديان السماويةء وتميز 
| 
لتعاليم الحاخامات وشيوخ اليهود الذين يضيفون ويعدلون على 
النصوص: لذلك يعتير التلمود (ove‏ الأحدث يبن > AS‏ 
اليهودية. 


¿dl 


| لسسراكسي السسلااسي 
al‏ ےد YAV‏ 

















ومن هنا نستطيع أن نستنتج وجود هوة واسعة بل تتسع بین 
اليهودية والديانات السماوية 531« فالتلمود يقيم كلها 
کات اسنا يماع التواصل والحوار. ويقوم يعملية انغلاق: وهو 
بالنتيجة رسخ م قدم مقولة «شعب الله المختار» التي تتا تتافف منها 


والتلمود يحتاج إلى بحث مستقل وتفصيلات في مفهوماته التي 
مصدرها شرائع شیوخ السنهدرین» وهنا یری «دوغلاس ريد» في 
«جدل حول صهيون» أن أول مجلس تشكل كان في مدينة 
«یبثه»(۱ \(« أو دیمناء الذي يعتير المصدر التشريعي والتنفيذي 
والقضائي للسلطة» ویورد ما کتبه المؤرخ اليهودي «آوغسطین». فقد 
کتب هذا: «آن مجموعة من العلمین والعلماء والرابین توجهوا إلى 
«يبثه» آو «یمنا» ووضعوا على عاتقهم مصیر جميع الیهود وتحملوا 
السوولية فى القرون اللاحقة... وقد آقاموا فى يبنّه. أو يمنا هيئة 
قيادية مركزية لجميع الیھودء وكقاعدة عامةء ل«الأمة» التی تحطمت 
بقسوة مثل اليهودية گان یجب أن تموت»(۱۲) ١‏ 
ولم تكن مدينة «یبتّه» أو يمنا مرکزاً ثابتاً للسنهدرین» فذلك پرتبط 
بالظروف التي تحیط بالیهود وبالیهود آنفسهم. فعلی امتداد قرن 
فقط انتقل بعدها مرکزهم إلى مدينة «عوشا» في 
الجليل» حيث شکل الشیوخ مجلس 
سنهدرین جديد لمجابهة قرارات 
الأميراطور الرومانی «قسطنطین» 
سنة ۳۲۰م, عندما أعلن الديانة 
المسيحية Libs‏ رسمية في البلاد 
جميعهاء في الوقت نفسه 
اسر خافرتا ساسا مت 
له بر ت» حرم بموجیپا 
slats cll |‏ 
وحرم على اليهود امتلاك عبد 
مسيحيء وكان هذا رداً طبيعياً 
على التمييز العنصري» 
واستعباد الشعوب الذى فرضته 
NN‏ 
عوشا (۱۳) ١‏ 
هذه الاوضاع الجدید في آعقاب 
تشریعات us‏ قسطنطین سنه ۲۲۰م فرضت على 
الیهود الانتقال إلى بابل Giles‏ الیهود فیها قرابة 
Lil rale ۰‏ مركز حکومتهم التلمودية, فاستقر في مدينة 
«سورة»(ع \( كما أصبح لديهم أكاديمية عرقت باسم «فأومیدینت»» 
وهو الاسم الذي أطلقه يهود السبي البابلي على مدينة الأنبار 
العراقية على ضفة نهر الفرات اليسرىء وفي هاتين المدينتين انتهى 
التلموديون من كتابة تلمودهم الذي استمر حكمه في هذه المدن مدة 
ستمثة ale‏ وهو الزمن الذي عاشه يهود سبي بابل وقد تعودوا فيه 
على حياة الانغلاق والانعزال وما عرف بحياة الجیتو. 


لم يحصل الانغلاق الحياتي لدى الديانات الأخرى لأنها لم تأمر 





رمضان ۱١٤١‏ ه ۔ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


بذلك ولم تميز شعوبھا عن الشعوب الأخرى» كما ورد في العهد 
القديم وادعاء شعب الله الختار» إن کاتب التوراة هو المسؤول إلى 
حد كيير عن هذه العزلة والانغلاق وعدم الاندماج مع الأغیار؛ فقد 
وضع شیوخ الديانة اليهودية تعاليم وشعائر الحياة الجیتو المعقدة 
التي تغلفلت إلى أبسط أمور الحياة. وعلى الرغم من هذا الانغلاق 
ومحدودرة الكم لم Ses‏ اسرائیل علی. جوهرٍ العقيدة 
salas ls a ll‏ 
والتشريعات الدينية الملزمة لجمیم الیهود. وفى مدينة سورة سمی 
اليهود أنفسهم بالمخيمين أو العسکرین, وبدژوا فرض سلطة كاملة 
على يهود الشتات في جميع أنحاء العالم, واعتقد أن ما al ys‏ 
بالشتات هو النفي بين أورشليم وبلاد الرافدین, لذلك كانت 
التلمودية في صیفها الأخيرة تحدد مسار شعبها في جميع 
الستویات الدينية والدنيوية طيلة شرون فی منطقة الشرق قبل أن 
تدخل اليهودية إلى القارة الأوروبية: ‏ ` 

lat كانت‎ ojal is las 
للخسوف والهجوم الحاد من قبل جماعات يهودية آمنت بالاندماج‎ 
والتعايش مع الجوار والخروج من الانغلاق والعزلةء وهو ما عرف‎ 
بحركة «التنويريين» العقلانیین» الذين هاجموا فكرة « الاشیح»‎ 
النتظر؛ وأسطورة العودة إلى فلسطين وشرعوا يكافحون من أجل‎ 
الاندماج اللغوي وأهمية تقبل الواقع التاريخي في رفض الغيبيات‎ 
والخرافات والأساطیر. حتى هرتزل نفسه كان اندماجياً وعمل في‎ 
الصحافة بعقل أوروبي.‎ 

وفي التاريخ الحديث تصادفنا مقولة ظهور السنهدرين لأول مرة 
زمن de‏ الفرنسية في عهد ہی et‏ الذي أعلن سنة 


وفي (PE les „A «Y cre‏ من زعماء وشیوخ re‏ 
بهودية مرموفه 4 سماه « السنهدرین» لناقشة السالة اليهودية ووضع 


اليهود بشکل جذري(5١),‏ فهذا لايعني عدم وجود مثل هذا المجلس 
cas‏ إنما أصبح لمجلس السنهدرين منذ قيام الثورة الفرنسیة 
صفة عالمية وسلطة على جميع الحركة اليهودية في العالم کلە, هم 
حكماء صهيون ودستورهم هو البروتوکولات(۱۱). 

فلا يعقل أن اليهود عاشوا كل تلك القرون بلا ناظم أو aliño‏ 
فاجتماع الشيوخ كان قائماً. وقد تشكلت لجان تطورت في العهد 
الروماني. فمنذ نحو ٢٠٣م‏ وحتی أوائل القرن الخامس, كان 
الوضع القانوني لليهود في الأمبراطورية الرومانية كما يلي : 
بطريرك يهودي وراثي مقيم في طبريا في فلسطين معترف به 
كصاحب مقام رفيع في التراتب الرسمي هو الرئيس الأعلى لكل 
اليهود في الأمبراطوریةء وكموظف رسمي روماني كان البطريرك 
رفيع المقام ومن الطبقة الرسمية نفسها التي تضم القناصل وكبار 
القادة العسکریین, وكبار الوزراء المحيطين بالعرش ولا يعلوه رتبة 
سوى العائلة الأمبراطوریة.(۱۷) | 

فالقبول بمقولة تشكل مجلس السنهدرين لاول مرة في عهد 
این aa‏ كقيوا عن الحقيقة: ٠‏ ويقدم رؤية تناقض الواقع 
التاريخي للیهود. حيث توکد جمیع bati‏ أ تسا ما كان 
يسيّر الطائفة اليهودية في کل بلاد العالم. والا كيف حافظوا على 
وجودهم حسب آو أمر الرب التي وردت في التوراة كما بزعمون؟ 
وهي أسباب تاريخية لنشوء الحياة الجیتویةء يقول كاتب التوراة: 
ورای فلا تعطوا بناتكم لنبيهم ولا تأخذوا بناتهم لنبيكم ولا تطلبوا 
سلامتهم وخیرهم إلى الابد لكي تنشدوا وتأکلوا خير الأرض 
وتورٹوا نبيكم إياها ای الأید » عزرا ۹ء هذا العتقد هو الذي 
رافق التاریخ اليهودي ومنه أسباب فشل الحركات الاندماجية التي 
رافقعت عصر التنوير في جميع مراحل تاريخهم من بابل إلى 
en care‏ زمه ا العربي الإسلامي gh‏ مملكة الخرز قبل أن 
يدمرها الروس. l‏ 








ص ‚ET‏ ٩-عجاج‏ نويهض: المصدر نفسه راجع ج٤‏ السنهدرين. 
ا LLE‏ تاريخ الحركة الصهيونية, الصفحات: ۱۶۰: NEY‏ ۶ . سورة: مدينة بابلية قديمة قرب مدينة الحله 
ترجمه يسام أبو A$] yc‏ ص No‏ 7 راجع إنجيل متی: الإصحاح NY‏ الاد o‏ على + الفرات بين بغد اد والکوفة» وعند 
۲-د. جورجي کنعان: العنصرية البهودية ص ۰۱۳ ۲۲. ياقوت الحموي هي موضع بالعراق من 
NY‏ \\ مدينة : Úy‏ أو يمنا: : وردت في سفر يشوع آرض بابل وهي مدينة السريانيين» معجم 
١‏ 0 5 بن کون كانت Lis‏ لمدرسة 5 يرة ولد | البلد ان ob‏ سود » Ve‏ 
٤‏ - د. جورجی كنعان: المنصرية اليهوديةء ۳ 1 ” بھی وه 5 ۳ 35 
ee‏ السنهدريين وهی يبنة الحالية الواقعة de‏ فاومبدینت: كلمة مأخوذة عن الآرامية وهي 
الصدر نفسه ص ¡e 5 AY‏ 7 یڈ اعت 5 ١‏ 
۱ 5 ۱ بعد ۱۸کم جنوب LL‏ وعلى بعد "کم شرق تعني النشأة الأولى: أطلقها اليهود على 
اف : í x Pa‏ .> ` 
3 جورجي كنعان لعنصرية اليهودية gl La‏ ا ع مدينة الأنبار. 
لدان بض هن شا غزةء وفيها قبر «غمالائيل» رئيس السنهدرين ٠١‏ ۔د. عبدالوهاب المسيري: الایدیولوجیا 
1١‏ عجاج نويهض: بروتوكولات حکماء صهیون» في القرن الأول للميلاد. الصھیونیةء ج١‏ ص٥٠‏ . 
٢ Woe Te‏ ۔ دوغلاس ريد: جدل حول صھیون, ترجمة 2-١١‏ عجاج نويهض: المصدر نفسه» Ég‏ ص 
V‏ عجاج نویهض: المصدر نفسه ج٤‏ ص ٠٤١‏ . غياث کنعو, و NEA‏ 
A‏ إسرائيل شاحاك: التاریخ اليهوديء الدیانة ١١‏ 2 مدينة عوشا: تقع في الجلیل في الکان ۱۷ ۔ إسرائیل شاحاك: المصدر نفسه. ص AV‏ 


رمضان ۱۶۱٩‏ ه . دیسمبر ۹۸ / ینایر ۱۹۹۹ م 


ارم اب | 





رغم مرور ٢٢‏ عاماً على رحيله الا أن الامام محمد مصطفی 
المراغي شيخ الآزهر رقم ۲۹ والذي تولى المشيخة في ظل ظروف 
عصيبة مرتين لا یزال يعيش بين تلاميذه ومحبيه وذلك من خلال 
أعماله ومواقفه من أجل تطوير الآزهرء ورفعة الإسلام ويخاصة أنه 
توفي في مثل هذه الأيام العام ۱۹۶0م. وهو لم يتجاوز الخمسين 
Lle‏ 


وقد احتفلت الجمعية hui‏ الإسلامية في ذکری وفاة الشيخ 
خسن مک e‏ مسا یا BR me‏ 
والدکتورة نعمات آحمد فؤاد المفكرة والكاتبة» والکتاب آنور 


3 


الأسيق. 

تخرج الشيخ المراغي في الأزهر العام ۱۹۰۶م» وهو دون الرايعة 
والعشرين من عمره. واختاره أستاذه الشيخ محمد عبده ليعمل 
قاضياً في سنة التخرج نفسها في دنقلة بالسودان, واستمر في 
وظيفته حتى العام ۱۹۰۷مء حيث قدم استقالته من العمل بسیب 
خلافه المستمر مع الحاكم العسكري الإنكليزي للسودان, وعاد 
لصر العام ۱۹۰۸م, وتدرج في مناصب القضاء حتی تولى رئاسة 
الک الشرعية العلیا ثم تم تعيينه شیخاً للأزهر للمرة الأولى 
العام ۱۹۲۹م وکان عمره EV‏ عاماً. 


وفي العام ۱۹۳۰م عاد مرة آخری للمشيخة لدة عشر سنوات 
حتی توفي فی VE‏ من رمضان الوافق YY‏ آغسطس العام ۱۹۶۵. 

یقول الإمام الاکیر محمد سید طنطاوي شيخ الأزهر انه بالرغم 
من أن حياة الشیخ الراغي قصيرة: الا آنها كانت طويلة وکبيرة 
بالنسبة للاعمال التي قام بها في خدمة الأزهر من إصدار قوانین 
وتطویر للمناهج وانشاء كليات اللغة العربية وآصول الدین والشریعه 
والقانون. 

ویضاف إلى ذلك نبوغه العلمي الذي لم تشغله الوظائف التي 





وصل إليها من التحصيل والاستزادة من العلم, ويكفيه أنه كان 
الأول على دفعته العام ٤‏ نل وقد كان رئيس تحرير الإنتاج 
العلمي وقد استفدت شخصياً في تفسيري للقرآن ہما آلفه من 
تفسير لسورة الحجرات وهي إحدى إنتاجه العلمي. 

ويشير شيخ الأزهر إلى أن المراغي لم يكن فلتة في Alle‏ بل أحد 
et‏ غائلة كلها کلام اھر ا لكك الاسلاسة الک tz‏ 
والتراجم. والتحقيق لکتب التراث. 

أما عن الجانب القضائى فی حياة المراغى: فقد تحدث فيها نجله 
ee‏ موسق اکر اعی کسی مخشی A‏ 
الصري الحالي ورئيس محكمة النقض فقال: کان إصلاح القضاء 
هو الاهتمام الأول للمراغي لتحقيق العدل والإصلاح بين الناس 
وکان يتبع ات las‏ مع المتقاضيين حيث كان يحاول أن يوفق 
بينهما دون اللجوء للتقاضي» وهو الذي تولی منصة القضاء قبل 
بلوغه الثلاثين Ále‏ 

وكشفت التجربة عن نجاح المراغي في إنزال النصوص الشرعية 
على الواقع وهو ما لفت إليه نظر أستاذه محمد عبده الذي أرسله 
مبعوثاً للسودان لتولي القضاء هناك. 

وقد عرضت عليه حكومة السودان أنذاك أن يتولى منصب قاضى 
قضاة السودان, فرفض إلا بشروطه التي تمثلت في أن يكون تعيينه 
بقرار من حاكم مصرء وليس من الحاکم الانكليزي» لمعرفته أن 
القاضي يستمد آحکامه وقراراته من القرآن والسنة. ولا سلطان 
لأحد عليه سوى الله وضمیره؛ وحتى يستطيع أن يؤدي رسالته في 
الفا دن a pl‏ رفش تحت سیت SG‏ 

Es‏ ھکال الک SUN‏ سا 
توليه القضاء في السودان, حيث کان يرى أن إصلاح القانون 
cia peli‏ القضاه» امیا AENA‏ 
as‏ وكا ذلك لت الأول و لا ال هذا 
القانون هو الرکيزة الاساسية للاحوال الشخصية حتی الب ومن 
آهم ما cle‏ به تحدید موقف الفقود بمضي سنة یمکن لزوجته أن 
تطلب الطلاق» وحقوق من الورته الایتام. 





رمضان ۱۶۱۹ ه - دیسمیر ۹۸ / ینایر ۱۹۹۹ م 


وتقول الدكتورة نعمات أحمد فؤاد: إن الشيخ المراغي جمع بين 
علوم الدين والعلوم الكونية ومنها الأدب» فقد کتب الشعر والنثر 
واهتم بالعلوم الحديثة, ودعا الطلاب إلى دراسة اللغات الأجنبية 
ليكونوا أكثر قدرة على نشر الثقافة العربية وتوصيل الإسلام لغير 
العرب» ونادى بدراسة الادیان دراسة مقارنة بالازهر تتجلى فيها 
الصورة المشرقة للإسلام وأكد أن التقدم العلمي والفلسفى ليسا 
بقادرين على منم الحروب وأسبابها فقد شهدت الأيام آن الحروب 
تزداد وحشیة وقسوة بتقدم العلم» وأن الأديان lasag‏ القادرة على 
وقف هذه الحروب. 
وتضيف د.نعمات فؤاد: بان الراغي أصلح الأوقاف, وجدد خطب 
النابر وأساليب الوعظ ووقف في وجه حملات التبشير التي اجتازت 
الشرق. وأدخل العلوم الحديثة إلى الأزهر ودعا لترجمة القرآن: 
وسعى لوحدة إسلامية نحن في أشد الحاجة إليها الآن. 

وفي هذا يقول المراغي: «إن لدى الأمة الإسلامية ماض يبرز 
أسباب العز والشرف في كل ميادين الحياة سواء في العلوم أو 
الفنون آو التشريع: لکن البعض يريد أن يقطع الصلة بين الماضي 
والحاضر لمصالح التغريب». 

وتسرد د. نعمات فوّاد Isle‏ من مواقف الراغی التاريخية عندما 
اعت فالخرب لاله انا نان مسر لا کات تفا ولا حمل قن 
الحرب» S‏ رن eA‏ ن ل ا اع اة فاا 
تدك الإسكندرية بالقنابل» وهنا فزع الملك والحکومة, فاتصل رئيس 
الوزراء حسين سري باشا بالإمام قبل الفجر طالباً منه أن يحيطه 
Lale‏ بأي شيء يريد أن يقوله بعد ذلكء فرد عليه قائلاً من أنت لكي 
أفعل ذلك» إنني أستطيع إقالتك بخطبة واحدة من على منبر الأزهر. 

ae‏ آخر ae‏ الدكتورة : نعمات nr ae nie‏ أصحاب 
يتنازل عن حق 
الشعب فيه. رفض فأطلقوا عليه النار, Ena.‏ 0 لكنه تحمل 
وذهب للمحكمة لكي ينطق بالحكم في إحدى القضاياء ثم ذهب بعد 
ذلك ۔ رغم الام الاصابة إلى الستشفی. ۱ 

موقف آخر عندما توفي الحامي الذي كان یترافع له في قضية 
تعویض تقدر SYD‏ الجنیهات. وبعد أن أعلن الحکم تنازل عن 
التعویض لأسرة الحامي کاملا. 

ومن ا مواقف التاريخية للامام رفضه طلب «الملك فاروق» بإصدار 


فتوى تحرم زواج الأميرة «فريدة» بعد طلاقها dis‏ فرفع رأسه قائلاً:. 


اما الطلاق فلا أرضاه Lely‏ التحریم فلا آملکه. 


كما تزعم المراغي حملة تبرع في مصر لصالح المجاهدين في 


ICH ukali لمات الخ‎ 


休息、 


أجريت الانتخابات الجديدة من یفوز الوفد آم الأحرار ‏ 


یشرف على b‏ 


الوفد. فعخب لورين من رده وقال: آنا أعرف آنك أعز أصدقاء 
محمد محمود ياشا زعيم حزب الأحرار» فلماذا لم تعطه شهادتك, 
فقال: إن شيخ الإسلام لا يكذب» الصداقة شيء والحق شيء آخر. 
ويعد سقوط محمد محمود قال أصدقاوه: إن شهادة المواعى 
أسقطتك لكنه ‏ الراغي - كان يقول |نها شهادة حق. ١‏ 

وعندما اشتد عليه الرض, وکانت أيام امتحانات الأزهر کان یصرٌ 
علی الذهاب Leggs‏ لکتبه حیث كانت تطبع آوراق الامتحانات ویبرر 
ذلك بقوله: انني آتقبل تعرض صحتي للخطر وهو آمر آهون علي 
من أن تتعرض سمعة آلازهر الخطر. 

ویذکر لمعي الطيعي آحد التابعین لسيرة وتاریخ الإمام للراغي 
حوادث عدة تمت بينه ويين ملكي مصر «فؤاد الآأول» و«فاروق» 
فيقول: انه لم يكن على علاقة طيبة بالملك فؤادء والذي تطلع OM‏ 
يكون خليفة للمسلمين بعد انهيار الخلافة في تركيا العام ¿NAVE‏ 
dedos‏ ذلك لكن قطاعا کور من الت كام لا 
يرضى عن سلوكيات فؤادء وهنا أعلن الإمام رفضه لهذا التعيين 
بطريقته» حيث قال: «إن الخلافة واجبة شرعاء ولم يتحدث عن من 
يتولى هذه المكانة». 


ويقول آنور الجندي: إن نصرة الإسلام وتطوير الآزهر كانت على 
رأس أوليات الراغي, والتي كانت تقوم على إظهار العلوم التي 
خلفها العلماء السلمون, وعرض الإسلام على الأمم غير المسلمة 
وکا سکس ا el E lapa‏ مت يوالع گی أزالة 
al al‏ و ا كما دوف 
الراغی ۔ تحتاج لمعرفة الدين بعيداً عن المذهبية والتعصب والتى 
ترتکز على مواقف سياسية تعدتها الأزمنةء ومزقت الأمة في وقت 
يتجه فيه العالم نحو التكتل. 

كما كان يرى الإمام المراغي ضرورة العمل على تحرير مناهج 
الأزهر من التقليد والتلقين في التدریس, والأخذ بالأساليب الحديثة, 
والتوسع في الاجتهاد. 

ويذكر الدكتور محمد نايل عميد كلية اللغة العربية الأسبق 
ورفيق الإمام الراحل: أن المراغي كان ثورة لا يهاب أحداً في سبيل 
الحق, ويقول: إنه بدأ معرفته بالمراغي بعد استقالته من الشيخة 
عندما قدم bat‏ لإصلاح وضع الأزهر للملك فژادء والذي كان 
شوون الأزهر آنذاكء فأوعز البعض للملك بأن المراغي 
da y‏ استقلال ۳ القصر, , فرفض القانون. وأعاده إلى 
الراغي» فوضع الراغي القانون في ظرف واستقالته من مشيخة 
الازهر في ظرف GAT‏ وطلب من الملك فؤاد الاختیار... فقبل فؤاد 


٠‏ الاستقالة. وخرح المراغى من الأزهر. 


ولكننا نحن طلاب الأزهر قمنا يموقف موحد وأضرينا عن 
الدراسة في كل الکلیات. وكان ن هتافنا بالاڈ شتراك مع العلماء 
«المراغي أؤ المنازل والقرى» واستمر الإضراب ۱۶ تسو lo‏ هن 


` بمغاهده تی E‏ ' تقزر عودة en‏ وذكر لي er‏ اش 


BY 92 9‏ ألراغي المشيخة رغم انذه. ل 





العدد ۲۹۷ ۔ 








. التفسیر والتأويل لغة 


للغويين في معنى ail)‏ لتفسير أقوال طريفة ومتعددة وكلها تلتقي في 
معنی الإيضاح والبيان والكشفء فقد ذكر الليث عن الخليل بن 
aa)‏ أنه كال ماك التو gins ju Be‏ البیان.وقال ¿ul‏ 
اسم اليول الذي تنظر فيه الأطباء ود تستدل به على مرض اليدن, وکل 
شيء یعرف به تفسیر الشيء «فهو تفسرته»(۱). 

وقد وردت لفظة «التفسير» في القرآن الكريم في موضع واحد 
وهى قوله تعالى: «ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن 
تفسیراً»(۲)» وقال ابن عباس في معنی الآية: re‏ ۳ 


لس - ولعل قول الخليل السالف ER TEE‏ - وقلما 
سل فى al‏ لفو 

وأما التأويل في اللغة فهو من آل يؤول إلى كذا أي يرجع لی 
الشيءء وقد أوله Wi‏ وتأوله یمعنی؛ Jh‏ الرجل أتباعه lus,‏ = 
Las!‏ آتباعه»(؛). 

وقد وردت كلمة «التأويل» في سبعة فر غا من القرآن 
۔ تأويل الأحاديث: «وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من 
تأويل الأحاديثء(ه). 

۔ تفسیر الأحلام: «وما نحن بتأويل الاحلام بعالین»(۱) 
(Vd uo‏ 

۔ ما يتعلق بالتشابه الذي Y‏ يعلمه إلا الله: 
Lao»‏ يعلم تأويله إلا الله»(۸). 

ویری جلة من العلماء آن التأويل مرادف 
التفسیر في آشهر معانیهما اللغویة(۹)ء ومما 
يؤكد ذلك ما ذهب إليه الدکتور الجلیند من أن 
في إكساته إلى دلیل, اي ضرف اللفظ عن 
معناه الظاهر إلى معنی „al‏ بحتمله اللفظ»؛ 
لم يرد في العاجم التي آلفت قبل القرن الرابع 


ER‏ السسوعسي ال سار مسي 
YAV va all‏ 








a]: alas‏ سروي الغاوي 


الهجري» ويخلص من ذلك إلى القول إن «كلمة التأويل كانت 
تستعمل على ألسنة اللغويين من رواة ومحدثين حتى بداية القرن 
الخامس الهجري في معنى: المرجع والصیر» والعودء حيث لم يرد 
إلينا في المعاجم التي وضعت في هذه الفترة وهي المصدر الوحيد 
SS‏ 


الدراسات اللغوية أن الترادف لا يعني التماثل والتوافق as‏ 
المعنى, بل هناك تشابه في المعنى العام مع وجود فروق دقيقة لابد 
من التنبه إليها ا حا ا ا 
التي تحتاج الی اعمال yee‏ ۱ 


وقد نبه الراغب الأصفهاني إلى ذلك حيث قال: «والتفسير أعم من 
التاویل. وأكثر ما بستعمل التفسیر في الالفاظ, والتأویل في العاني» 
كتأويل الرؤياء والتأویل پستعمل أكثره في الکتب الالهية والتفسیر 
يستعمل فيها وفي غيرهاء والتفسیر آکثره پستعمل في مفردات 
الالفاظ, والتأويل أكثره يستعمل في الجمل. 

التفسير والتأويل اصطلاحاً 

بسط العلماء القول في تعريف التفسير اصطلاحاًء ولعل أجمع 
آقوالهم ما آثبته الزرقاني في کتابه «مناهل لعرفان في علوم 
القرآنء من حيث دلالته على مراد الله تعالی بقدر الطاقة 
البشرية»(١١).‏ 

ويستعان في التفسير ببعض العلوم 
الساعدة كعلم الفقه, والقراءات والناسخ 
والنسوخ, وأسباب النزول, والفقه وأصول 
الفقه. مع الالام باصول الدین وقواعده؛ 
ويؤكد هذا العنی قول الزركشي عند تعریفه 
لصطلح التفسیر geb‏ «علم نزول ا 
وسورتها وأقاصيصها والإشارات النازلة 
فیھاء ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحکمها 
ومتشابههاء وناسخها ومنسوخها» 
وخاصها وعامها, ومطلقها ومقيدها 
ومفسرفاء وزاد فيها قوم فقالوا: علم 
حلالها وحرامھاء ووعدها ووعيدهاء وأمرها 





رمضان ۱۱۹ ه ۔ ديسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 


ونهيهاء وعبرها وأمثالها.(؟١)‏ 

EM E T lc 
ومن قوم‎ Y أن استعمالاته تختلف من قرن‎ 
a الا میتی و‎ 
فمنها ما يفتقر إلى الدقة العلمية. ومنها ما‎ 
معه دلالة المصطلح واضحة جلية.‎ 

والتأويل كما يوضح ابن تيمية ينيغي في 
beissen‏ 
ا الال 

ltda ee 
والمتصوفة ونحوهم.‎ 

سن الكو | قل خسن له سان 

۔ تفسیر الكلام وبیان معناهء سواء GIST‏ موافقاً لظاهره أم مخالفاً 
له» ومن ثم کون التأويل والتفسير شيتاً ٠ RET‏ أي مترادفين. 
as ea‏ الى pu ll‏ جریر الطبری: 
حيث يقول عند تفسير لای الذكر الحكيم: القول في تأويل قوله كذا 
وكذاء واختلف أهل التاویل في هذه الآية ونحو ذلك» وكله محمول ۔ 
ا ا ا 

- هو المراد بالکلام نفسه. فإذا كان الكلام عن طلوع الشمس 
فالتأويل هو طلوعها نفسهاء آي هو الحقيقة نفسها الوجودة في 
الواقع الخارجيء وهذا في نظر ابن تيمية ‏ رحمه الله هو dal‏ 
القرآن التي نزل بها. ‏ - 

Li‏ عند متأخري المتفقة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة 

فالتاویل هو صرف اللفظ عن العنی الراجح إلى المعنى المرجوح 
لدليل يقترن (VT‏ وهذا التآويل هو الذي نجد المتكلمين قد 
استعملوه في معظم کتبهم» وتجلى ذلك في موقفهم من آيات 
الصفات. ومن ثم یتضع لنا أن القول بالباطن هو الأساس الذئ 
جعلهم یقصرون دلالة التأویل de‏ هذا العنی. 

ee‏ ادرا 
بعد أن استندوا إلى حدیث ینسب إلى 
ارول tic‏ ا ع و 
وبطن» أو «للقرآن باطن» ‏ فراحوا يفسرون 
القرآن الكريم وفق هواهم وتبعاً لأذواقہم 
ومواجیدهم الباطلة شرعاًء وقد رد ابن تيمية ‏ 
daa,‏ الله هذا الحدیث فقال: Lei»‏ الحدیت 
المذكور فمن الأحاديث المختلقة التي لم يروها 
آحد من آهل العلم, ولا يوجد في شيء من 
كتب الحدیت»(۱۶). 


والتأويل بهذا المعنى ينقسم إلى قسمين 


رمضان ۱۶۱٩‏ ه ‏ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م 








أحدهما يوافق العلم الظاهرء وهو Lol‏ 
سج ہر a‏ أى ملتبس 

أما إذا كان التأويل plat! Litas‏ | الظامر 
فهو باطل شرعاًء والقائل به إما ملحد 
زنديق آو (Ve). Sls Jala‏ 

والمتأول بالمعنى الأخير مطالب بأمرين: 

١‏ أن يبين احتمال اللفظ للمعنی الذي 
حمله عليه وادعی آنه الراد منه. 

A کو نلك گی‎ AA 
وضريا من التلاعب بالنصوص وحملها على الهوى وصرفها عن‎ 
29 وتعطیل سر لت الله,‎ ٠ الستفاد وت‎ en معناها‎ 


وقد 6 العلماء على التفریق بين التفسیر والتأویل» ولهم في ذلك 
آقوال متعددة فمنهم من قال: «التفسير هو تحقیق العنی وذلك لا 
یکون إلا من قبل الله تعالی, والتاویل هو على احتمال اللغات. فلکل 
واحد من أهل اللغة أن يتأول بلغته.(/ا١)‏ | 


«ومنهم من قال التفسير هو ذکر القصص وما آنزل edad‏ والتأويل 
هو ما بحتمله معنی الکلام»(۱۸) 


ويشير الزركشي إلى السبب العلمي والنهجي في التفریق بين 
الف et‏ 
ومخالفة لدلالة SSVI‏ وذلك میٹ یقول: «والحق ان علم التفسیر 
منه ما یتوقف على النقل کسبب النزول والنسخ وتعیین البهم. 
وتبيين الجمل, ding‏ ما لا یتوقف ويكفي في تحصیله التفقه على 
الوجه «all‏ وكأن السبب في اصطلاح بعضھم على التفرقة بين 
E er‏ 
في النقول» وعلى النظر في الستنبط 
Sala‏ الفروع في 
الدین.(۱۹) 

ویفهم من هذا الکلام ومن الذي قبله أن 
التفسير یتعلق بالروایة» وآما التاویل 
فمرتبط بالدراية واعمال النظرء ولکل منهما 
شروط صحة وقبول. 

وخلاصة القول, انه يتعين علينا التفریق 
بين جیلین من الفسرین, فالاول منهما كان 
یستعمل اللفظین بمعنی واحد» وعلی آساس 
Legit‏ مترادفان, آما الجیل الثاني منهماء 





TAV اسان‎ 


65 





والتأويل للمحفول. ولهذا دلالة واضحة على 
طبيعة التفسير ذاته, ذلك أن السلف الصالح, 
دون التفریق بیذهما» وکان ہو ذلك 
أن صريح العقول يوافق oo a‏ 
الطبري» والامام ابن تيمية وابن ورن 
من مفسري Lal‏ الستة. 

Lei‏ الخلف فقد آصبحت تفاسیرهم للذکر 
الحکیم ‏ في الاعم والاغلب ‏ تشکل ثنائية 
ضدية Gala‏ فهناك تفاسير بنيتها الأسايسية 
a‏ واشرى Lia‏ العقل؛ فكان 
ی وی ي التفسير والتأويل 


لا اس غالا اة ا 
.١‏ التفسير بالمأثور. ٠‏ 

Y‏ التفسير بالمعقول او الرأي. 

يرجعون إليهما كل ضروب وأنواع التفاسير التي Gall‏ العلماء إلا 


ن أساسيين ¡Laa‏ 


أن هذا التقسيم یت يتسم بالخطورة والخلط فخطورته تتجلى في 
|سهاماته د OER‏ شخصية وعقلية الانسان السلم إلى 


ثنائية ضدية حادة وصارمة: العقل والنقل. وكأن الأمرين Y‏ نمكن 
الجمع بينهما. في حين يثبت واقع ديننا الإسلامي الحنيف أن النقل 
الصحيح لا يتعارض مع العقل الصریح, وهذا المبدا المنهجي العظيم 
يخلصنا من الوقوع في مطب الانشطار الذي جنى على أمتنا 
aly‏ ویمکننا من تجاوز ثنائية العقل والنقل إلى حلول وإمكانات 
خرف نات 

اما الخلط فيتبين لنا في تجاهل انواع التفسیر الاخری, والتي لها 
. مميزاتها وصفاتها التي تجعلها متميزة عن التفسير المأثور أ 





العلمي وغيرها من أنواع التفسير الكثيرة 
الى حيو E‏ اد کشر 
u‏ الات All‏ 

ونشير هنا إلى أن معظم تفاسير القرآن 
نجدها تستفيد من كل المناهج والمعارف 
النقل والعقل من أجل إبراز الحقيقة 
وتجلیتها. 

وقد تنبه Jal‏ السنة عند کتابتهم عن مناهج واتجاهات التفسیر 
إلى أن اتجاهات التفسیر ثلاثة وهی 

۱- التفسیر النقلی. 

۲ التفسیر العقلی. 

Y‏ التفسیر الصوفی 
le‏ ارس شال ارہ ئا لور ی سب 
ثنائية الرواية والدراية, أو العقل والنقل. 

والناهج التفسيرية ۔ حسب ما يتضع لنا من استعراض الراحل 
rt Panes ey‏ سنا مد هروش الت مسھھا العلقاء بلي اة كما 
والسياسي واختلاف الواقع المعيشي لفسر الذكر الحکیم وهذا هو 
ما سنحاول.الکشف wie dic‏ تحلیلنا لاهم تفاسیر الاکن الحکیم 








\ مقدمتان في علوم القران: 
(مقدمة کتاب البانی, ومقدمة 
ان عطية. ص AVY‏ الطبعة 
Zoll‏ ۱۳۹۲ھ ۔ ۱۹۷۲م 
مكتبة الخانجي. 

wa الفرقان:‎ = Y 


ا بدر | بن محمد بن 
le‏ الزرکشی, Vo‏ 
We‏ تین مخت Pa‏ 
الفضل إبراهيم, دار إحياء 
الکتب العربية بالقاهرة, الطبعة 


8 السوعي الاسلامي 
| الع ےد ۳۹۷ 





_ ۔ مختار الصحیح: للإمام ابي‎ ٤ 


بكر الرازي» دار نهضة مصر, 
القاهرة, ص" مادة (أول). 
m‏ سورة يوسف: ۲١‏ . 

رة دوف 6 

۷ سورة الكيف: VA‏ 

۷ سورة آل عمران:‎ „A 


4 . علوم الدين لاسلا 
عبد الله شحانة, صا الین 


٦ھ‏ - eVAAY‏ 
١۔‏ الإمام ابن تيمية وموقفه من 


قضية التأويل: ل. محمد 
السيد الجلیندء ص۰۲۰ مجمع 
البحوث الإسلامية, ۹۳٢٣ھ‏ ۔ 
¿NAVY‏ 
\\ مقدمة التفسیر: للعلامة آبی 
القاسم إلراغب الأصفھانی, 
ص١‏ المطبعة الجمالیة بمصر؛ 
الطبعة الأولى ANA‏ 
RN‏ ارتا pele‏ 
القران: محمد عبدالعظیم 
الزرقاني Ne‏ ص۲ طبع 
wae‏ الحلبي؛ د .ت 
- البرهان: الزرکشی, Ye‏ 


ERS 
ATE. فتاوى ابن تيمية,‎ NE 
a ۲۹/۲/۹ و‎ 
AVE فتاوی ابن تيمية,‎ - Yo 
ص۲۳۲/۲۳۱.‎ 
AVG فتاوى ابن تيمية‎ A 
ona 
مقدمتان في علوم القرآن:‎ ۷ 
ee 
کت‎ 


Mes al adi 
E ' ب‎ 
We 





نوہ 








pic ©‏ الأنفة من 7 جلوس | 
لاب :ا وافادته, ذ فقد د قعل النبي . : 


۱ ۳ داه ابو‎ ; ۴ E EN 








; قول وله‎ an لاد‎ aN N N a 





الأسرية ية ماب Be‏ ہے 


1 سیم‎ 1 Bopa بأسها با بقوة‎ 7 7 : e 








3 » 
اڈ 


٠ 


ا 
E‏ 
و E‏ 


ان .ی 


رت 

: o 
oa 

7 و‎ a 

ERE‏ ا 


E 
کم‎ n 
ae 
«<< 


; ٦۶۶۶ھ‏ 
ہت وت 
ا وا ie NE‏ ا 


: ro سر‎ 158 
EN i X ce En ا‎ 


EI 


a 
AUR 








da z Ta Pen اللازم. ان‎ Mi , 


۱ 5 0 اللبا + من آمه مه یکو‎ f ذ الطفل‎ sal فعندما ؛‎ l : او وع‎ Se 





جرج جع ونر 


نه مجح رج 











يجب التحقق من وقوع الطلاق البائن قبل الحكم ب 








| يفوع من عير الود والسعاية.‎ de 


ce ۳ فإذا‎ 





ا ہر یں 


3 7 = ىہ A E‏ 
وو کم یہی 7 ب 








A‏ یمرب رم تج چیم 





H 5 
TEE SET EEE NANA 


ييدما يستمر الجدل في الغرب حول dayi dasih‏ المالية في روسیا وسیل 
العلاج نشرت «الفاردیان» Y glas Yo‏ حول مشکلات روسا alis‏ «جیمس 
ميك» تناول فيه آوضاع روسیا في جمیع الجالات وتکهن بحدوث انفجار 
سو لوس پر و ہی دقول JUL)‏ : 


قبل انفجار الأزمة المالية الروبسية الأخيرة 
بفترة طويلةء كان المفترض أن تقرع أجراس 
الإنذار في البيت الأبيض حول جدوى علاقة 
الرئيس كلينتون مع الرئيس بوريس يلتسين في 
الروسیةء فان أي نتائج لزيارة الرئيس كلينتون 
إلى روسیاء سواء أكانت سياسية آم اقتصادية 
أم إنسانية؛ لم تعد مجدیة, فهذه ليست من 
الأزمات المعتادة التي یستطیع بوريس يلتسين 
خوضهاء أو حتى الاختباء منها والخروج بعد 
ذلك سلیفاً معافی؛ هذه الأزمة لا نهاية لها. 
ولاشك 51 العالم أصبح ¡ele alias‏ الجدل 
السخيف الذي يبرر به كلينتون تأييده لیلتسین, 
ويبدو أن رئاستيهما تزامنتا في الخطوات على 
مر الأعوامء فقد بداتا بالكثير من «JLoY!‏ وها 
هما اليوم يتعثران Lao‏ لقد صفح الغرب عن 
جميع أخطاء يلتشين نوم من da‏ غير الشروع 
للبرلان العام ca AY‏ إلى كذبه المتواصل إزاء 
الحرب الدموية في الشيشان؛ وكان هو البادئ 
بهاء إلى تبذيره للأموال الحكومية إبان الحملة 
الرئاسية العام ep AV‏ وكل ذلك بسبب وجود 
حليف له على رأس ثاني أكبر ترسانة نووية في 
العالم. ١ ۱ ١‏ 
كان الاتجاه السائد في واشنطن - ولا یزال ۔ 
أنه مهما pass Es‏ سینا افتکا أفضل 
من بدیل قومي الاتجاه ومعاد لأمريكاء ومع 
دلك» وحتی في „ie!‏ ذلك الاتجاه الریب» ظل ظل 
lalate [ALA AE‏ على الصالح 
القومية لأمريكا وأورویا لسنوات ¿Bye‏ وإذا كان 
هناك ما هو آخطر من دولة محايدة نووية ‏ هي 
الدولة النووية الصديقة يقة التي لا يحصل فيها 


العاملون على الأسلحة النووية على رواتبهم 


لأشهر عدة !! 
و فشل یلتسین في التفاوض حول تسوية فی 
الشيشان والدول المجاورة هو العامل الذي بهدد 


رمضان ۱۶۱۹ ه ‏ دیسمبر ۹۸ / يناير ۱۹۹۹ م = 


تسیروت ea‏ 
على تخریب الاصلاحات الاقتصادية الليبرالية 
التي آیدتها الحکومات الفربية. وکانت من Jas‏ 
آشخاص مؤيدين للغرب مثل» ییغور غیدار 
وسيرجي کیریینکو. ومن الإنصاف القول إنه 
لیس من السهل على أصدقاء یلتقسین, کالرئیس 
کلینتون. . أن یتوقف عن تأیید زعیم منتخب لدولة 
تنتهج قدراً معقولاً من الصداقة تجاه الغرب, 
ولکن من الأمور التي ثبت الآن عدم جدواها. 
تلك العلاقة الحارة غير الضرورية alas‏ 
والجهود الهادفة إلى الاستجابة لرغبته بتلقی 
الاطراء من قادة sallali‏ عوضاً عن إجباره على 
خوض نفاش جاد حول الأوضاع في adds‏ 
وتفویت الفرص التی سنحت لانتقاده بشکل 
مؤدب. وهکذا فقد ولت حقبة یلتسین, وولی 
معها اعتماد روسیا على مساعدات الانقان 
المالية الأجنبیةہ ولا یستطیع آحد أن يتنبا إلى 
تباجا رونا مؤرهناء وی الو ستیر 
الجدل حول السبب في ضياع روسيا هل هو 
الدعم الكثير أم الدعم القليل؟ هل هى تطبيق 
سياسات غربية صحيحة ولكن بطريقة خاطئة ai‏ 
أنها السياسات الغربية الخاطئة المطبقة بشکل 
خاطئ !! وهو جدل مثير للشفقة, ذلك لأن 
روسیا لم تكن ملكأ للغرب يخسره lo‏ ومع 
عدم إنكار الأخطاء الفادحة التي ارتكبها 
الستشارون ن المستثمرون الغربيون في روسیاء 
فإن روسيا لا يمكن إنقاذها إذا لم يكن بوسعها 
انقان نفسها. إن طوق النجاة من جانب صندوق 
النقد الدولي لا يكفي لانقاذ غريق دأب على 
وضع أوزان الرصاص الثقيل في جيويه. وهناك 
فى الغرب فیل نحو اعتبار روسیا hal La‏ 
یت رتا سرت كن زجب ¿EU‏ 
الليبراليبة الاقتصادية, أو 5ت ة سياسية من 
وجهة النظر المعادية للتاتشرية. ‏ 








ES ad ls : إعداد‎ 





لقد تحركت المؤسسة الروسية السياسية ٠”‏ 


الصغيرة ببطه» ولكن بتصميم مشجّع؛ في 
طریق التغيير الصعبء ویبدو أن النتيجة لن 
تکون - حتی الآن ‏ تدفق الدماء ذ في الشوارع» أو 
بروز ديكتاتورية قومية متعصية: إن النتيجة هي . 
تخلي یلتسین عن معظم صلاحیاته, وانتقاله 
بشكل تدريجي إلى مرحلة التقاعد. وتولي 
القيادة من Ds‏ الحكومةء وإعطاء دور أكير 
للأغلبية البرلانية في صياغة السياسية 
الحكومية, وتطبيق برنامج اقتصادي جديد یقوم 
على الاتفاق على الاستثمار في مجالي الزراعة 
والصناعة, وعلی تنظیم رسوم الاستیراد ووضع 
ضوابط نقدية آکثر تشدداًء والحد من الاتجاه 
القومى المتشدد. وقد يبدى ذلك عملا SA) as‏ 
بالفعل كذلك... إنه عمل جديء ولكن طالما لم يتم 
التوصل إلى اتفاق حول التطبيق بين الرئيس 
والبرلان والحكومةء فان المشاكل ستزداد la gue‏ 
وسيهن التضخم أركان البلادء ولن يكفي ذلك l‏ 
لمواجهة مشاکل روسيا E‏ لأنه لا يكفي 
لعالجة الفساد وعجز الحكومة الفيدرالية عن 
فرض سياساتها على الأقاليم؛ فهو لا يعالج 
فوضى الإقطاعيات العرقية التي تنتهك الحريات 
المدنية وتشفط الساعدات: ولا يفعل شیئاً 
لمساعدة ملايين الروس ale‏ 
المجتمعات القطبية. 
كما أنه ليست هناك أغلبية aU‏ 
فالشيوعيون أنفسهم منقسمون انقساماً عمیقاً, | 
وإذا ما قرر البرلان أين سيتم ضخ الرويلات . 
التي تم صكها أخيراً ء فإننا لابد سنرى مشاریع 
نعود بالفائدة غل الأنتصار sl y‏ ولابد 3 
والحال هذه أن تصب الأموال الجديدة فی 
المصانع العسكرية والمزارع الجماعية الفاشلة,  ٠‏ 
ليملا المديرون والإداريون جيوبهم؛ ولیسرق ‏ 
العمال ما يستطيعون سرقته, من دون تحقیق ۱ 
أي فاندة. . ومع تقدم الأزمة الروسية, Lal‏ شعور 
يوحي بأن هناك في الغرب من ینتظر بفارغ 6 
الصبر حد‌ویث انقلاب 5 a‏ اق چان ریت 
ريما اليوم وریما غدا. 





5 1 لعدد ۷ | 





cae‏ ا 
Be 1‏ 


o‏ ورس 





See 











£ 
| 
| i 














قذرت دراسة أعدها اتحاد الصارف 
العربیة أن متوسط حصة الفرد في الدول 
العربية من الاستثمار في التكنولوجيا 
وتطويرها el‏ ۰ دولاراً 
في il]‏ في حين أن هذا التوسط یات 
يزيد عن ۲۰۰ دولار في الولايات المتحدة. 

وشددت الدراسة على ضرورة توسع 
المصارف والمؤسسات المالية العربیة 
الإنفاق على التكنولوجياء مشيرة إلى 
التطور الذي تحقق في السنوات الأخيرة: 
أسهم في رفع معدلات النمو بواقع ٢‏ في 
الا سا إلى 8 في المئة العام 
(ell‏ بعدما كان بحدود ١‏ في المئة 
في العام ۱۹۹۲م. وشملت خطط تطوير 
لتکنولوجیا التي باشرت الصارف 
العربیة اعتمادهاء استخدام أنظمة 
الكمبيوتر وأجهزة الصرف الآلىء 
واستخدام أنظمة الحواسب المتطورة إلى 





جانب المشاركة في أنظمة الدفع 


ذکر تقریر أصدرته وزارة 
الصحة الفرنسية أن وضعية 
الشباب تبعث على القلق 
کزاید نسنبة الانتحار وتناول 
الخدرات والخمر واستهلاك 
السجائر بين آعوام ۱۹۹۰م و 
¿NARA‏ 
وذكر التقرير أن نسبة 
الانتحار ارتفعت فى أوساط Í-‏ ہے ہا ای A Al‏ 
a A a la dll‏ | 
الخامسة والعشرين من ۱۱,۰ . 
في النة إلى ۱۶ في المئةء بينما لم تتجاوز نسبة ۲ في المئة بين آعوا م ۱۹۷۵م و PAAT‏ 
وأكد التقرير أن الانتحار السبب الثاني في وفيات الجيل الجديد بعد حوادث المرور. 
ويعد ارتفاع نسبة تناول الكحول فى أوساط الشباب الذي صار هاجساً لا يقل خطورة عن 
الاتتحار» إذ لم يعد استهلاك الكحول يقتصر على الذين تجاوزوا سن الخامسة والعشرين. 
وانما امتد إلى الراهقین Luda‏ وحسب التقریر» فان ۱۰ في المئةء من الشبان یتناولون 
الکحول الیوم بصفة منتظمة مقابل ٠٤‏ في المئة عام ۱۹۹۱م والأدهی من ذلك إقبال بعضهم 
على تناول آنواع الکحول القوي والضرة للصحة, واحتل التدخین بدوره مکانا بارزة في 3 
خبراء وزارة الصحة حيث کشف أن ۲۰ في المئة من الشبان والمراهقين الذين تتراوح 
آعمارهم ما بين LOLI‏ عشرة والخامنة عشرة یدخنون بشکل مستمرء ویبدو أن هدف 
تخفیضها إلى ۰ في المئة قبل عام ۲۰۰۰ آصبح بعید SGU‏ وریما يعد ضریا من الستحیل» 
علماً أن نسبة تدخین القتیات ت تزداد من يوم لآخر. 
وتبلغ نسبة الفتیات اللاتي یتعاطین الخدرات ت «الحشیش والاریغوانا» ۱۲ في المئة بینما 
تصل نسبة الشبان الذين يتعاطونها إلى ۸ في المئةء وخلافاً للتوقعات. فان آبناء الکوادر 
العليا يعدون من أ أكثر الشبان استهلاكاً للمخدرات: إلى جانب أبناء المطلقين أو المنفصلين. 








سس سب اصل 674 طناً تستورد Ti‏ ولاهمية هذا الوضوع يعقد م معهد الإدارة العامة 


43 


A‏ ار ا ت بحث میداٹی معد من قبل معهد الإدارة بالإضافة إلى ١١‏ ورن 
عمل أعدتها جهات ت حكومية وآهلیة. وفي هذا الصدد قال الدكتور صلاح بن معاذ المعيوف مدير 
إدارة الندوات ت والمؤتمرات ت في المعهد أن الموضوع الذي تبحثه الندوة مهم das‏ إذ إن الأرقام تؤكد 
أن الكمية المستهلكة من الورق ومنتجاته في السعودية ضخمة جداً ومكلفة ونسية تدويرها بعد 
استخدامها متدنية dus a‏ مما یضاعف الكلفة الادية ویشکل liso‏ علی الاقتصاد الوطذ 

وأوضح: «ٍن الإحصاءات الرسمية تشیر إلى أننا استوردنا عام ٦۱۹۹م‏ كمية 39 evi)‏ تفت 
٤‏ طناً بتكلفة ۲۲۹۰ مليون ريال (۱۱۱ مليون دولار . ويالرغم من أن عدد مصانع إنتاج الورق 
في السعودية قد تجاوز ۱۰۰ مصنم. فان معدل الاستيراد ما زال في حال ارتفاع كبيرة». من 
جهة أخرى وجه فرع المعهد النسوي الدعوة للمسؤولات في الأجهزة الحكومية والأهلية لحضور 


sia‏ ا في قاعة الخنساء ۽ في فرع معهد ore‏ النسوي alll‏ حيث ستنقل فاعليات 
































بدأ المجلس اسنلامي الأعلى ومجلس الاوقاف 
في مدينة القدس بتنظيم حملة إعلامية واسعة 
النطاق فی الداخل والخارج لکشف موامرة 
احتلالية جديدة Sal‏ شکل مشروع بريء تعمد 
بلدیة القدس إلى تنفیذه یتلخص باقامة مترو 
للأنفاق تحت الارض يصل آحد الأسوار الغريية 
للمدينة القديمة بحائط البراق الغربي للحرم 
الس usas cis ir,‏ 
البکی». وتهدف الجملة الى کشف النقاب عن 
الخطط السرائيلي الجدید الذي یحاول 
lat ers‏ الحقيقية: ON‏ ال كما 
أكد مفتى الديار الفلسطينية ا 
صيري والمهندس رائف نجم أحد كبار الخبراء 
بتاريخ القدس قائمة على عدد کبیر من الأنفاق 
والقنوات والممرات الأرضية مما يعني أن أي عمل 





د 


مه 





تنفيذ مد بإقامة النفق يعني تعرض 

أساسات مدينة القدس القديمة بما فيها المقدسات الإسلامية والمباني 
التاريخية والأثرية إلى خطر الانهیار. وفیما اعلتت سلطات الاحتلال 
الاسرائيلي أن مشروع الأنفاق الذي يمتد قرابة !۱۰۰۰ متر یهدف 
إلى تخفیف الضفط والازدحام وایجاد وسائل نقل اضافية تساعد 
غلى عل هذه الكل آل أن الس A‏ سا 
القدس أكد أن الخطورة الداهمة للمشروع على مدينة القدس بأكملها 
وفي حال تنفيذه تتلاشى أمامه جميع الحجج والمبررات الاحتلالية, 








حیث لا یمکن لها آن تصمد آمام EI‏ الال ابا والژکدة 
الدينة في حال تنفیذ الشروع لا قدر A‏ 

مجرد تفکیر سلطات الاحتلال Jia‏ هذا الشروع هو das‏ ذاته با 
خرقاً فاضحاً لاتفاقات واي بلانتیشن الأخيرة, OY‏ تصرف من جانب 


واحد. ومن قبل إسرائيل في آرض محتلة لا يجوز لها الاقدام على أي 


ظاهرها وياطنها وما فيه حاضرها ومستقبلها. 





بلغ عدد سكان الكيان الصهيوني حتى نهاية 
شهر سبتمبر من العام الحالي ستة ملايين نسمة 
منهم أربعة ملايين و ۷۱۰ آلف يهودي» ومليون و 
۰ ألفاً من العرب وقوميات أخرى. ونقلت 
صحيفة «هاآرتس» الصهيونية عن مكتب الإحصاء 
الرگڑی الصهیونی آن التقديرات الاحصائية 
اظهرت آن عدد سکان الکیان الصهبونی خلال 
السنوات السبم الاضية زاد ملیون نسمة وأن ما 
Zr‏ ال بانه نات عن التزيادة 
dl‏ سای BE‏ عن سرک 
الخارجیةء حيث وصل إلى إسرائيل خلال السنوات 
السبع الاضية ٩۲۰‏ آلف مهاجر جديد معظمهم من 
رابطة الدول المستقلة التى انفصلت عن الاتحاد 
السوفييتي السابق بعد انهياره عام ۱۹۹۱م. 

















N 
ER 
a 


یا سروس باد HERUNTER‏ 
SEN‏ 


Aa 










من حالات الطلاق تتم بطلب من المرأة و 


تضاعفت البالغ لی عات عدن ای Gall‏ ثلاث مرات خلال فترة ثماني سنوات» وأوضح. 
سنا اضر مھ کسر مات رس مسا لته نات را اين فى وتا کش 
أم. جي» فخرو البحرينية أن مجموع هذه الأموال زادت من YYY‏ مليار دولار العام ۱۹۹۰م إلى 
نحو ۰۰۰ مليار دولار العام ep AY‏ إلى ۷۰۰ مليار دولار في اکتوبر ۱۹۹۸م وطالب انكستر في 
ندوة, عقدت (es‏ في اه ی اید Lalola Us‏ وعالمياً لمجايهة هذه الجريمة التي 
تهدد الأمن الاقتصادي. وأكد أن الهدف الرئيسي من هذه الندوات ٠‏ التي سيعقد مثلها في كل من 
مسقط ودبي وآبو ظبي والرياض والدوحة والقاهرة. هو التعاون مع المراقبين والمشرعين وقطاع 
البنوك في البحرين والمنطقة للمساعدة على ASU Else TEA A‏ وفي 
کا لاس os‏ کی چنال مسر دوم فى اف را نطف اس 





الصومال حقق ہہ 


أعلن برنامح الغذاء العالي التابع للامم التحدة ‏ الرتيسي ف 
آلاف الصومالیین الجائعين بدژوا ینزحون 
Lia,‏ عن طعام في yl‏ بادرة علی آزبة غذاء الناطق ترا هي en‏ ویاکول assi‏ السکان 





البالغ عددهم ملیون نسم وقال بورکي آوپرلي 
ممثل البرنامج فى الصومال: «هناك بوادر أزمة 
إنسانية في حين يشهد الصومالیون الآن ضعفاً 
في الحاصیل للعام الثالثه.  ٠‏ 

وأكد البرنامج أن الصوماليين يتحركون 
اما إلى ll GELESEN‏ 
الجنويية مع كينياء 0 al‏ بجی .الف 
۳۰۰ خر این ا أكبر في Lu‏ 


الفیضانات اجتاحت كذلك Yo‏ قرية فى الجنوب 
في منطقة وسط جوبا بعدما فاض نهر جوبا على 
ضفتیه, وفرت مثات الأسر من دیارها بعد أن 
غمرت میاه الفیضان مزارعها» ویقول البرنامج 
إن هناك dale‏ ماسه للمعونات فورا «للحد من 
أزمة إنسانية أوسع» في الصومال وطلب مبلغ 
۸ ملیون دولار للوفاء بحاجات الأكثر تعرضاً 
للخطر حتی یونیو العام القبل في حين ان القتال 
الستمر بين الفصائل امتناحرة فى جنوب البلاد 
یعرقل أعمال ٠ BU‏ ۱ 


۸۰ھ واكذ الاستطلاع الذکور آن 7۷۳: 





الصومال. وقال البرنامج: إن محصول الحبوب 


أول 


قرر المجلس البريطاني التصديق للهيئة الرسمية المخولة إعطاء الجامعات والمعاهد العليا في 
بريطانيا الحق في ممارسة التعليم العالي» منح هذا الحق لأول كلية إسلامية في بريطانيا لتدريس 
الشريعة الإسلامية باللفة العربية على المستوى الجامعي, وقال علي مرسل مدير قسم التسجيل 
في «الكلية العالية للعلوم الإسلامية» التي تأسست العام ۱۹۹۰م, وتتخذ من لندن مقراً لھاء ل 
«الشرق الاوسطه إن هذا الاعتراف يعطي الثقة للطلاب في المؤهلات التي تمنحها الكلية ويساعد 
على استقطاب الكثير منهم. وأضاف: «إن المجلس صادق في أكتوبر الاضي على طلب الكلية بعد 
أربعة أعوام من تقديم الطلب وتخريج ٠٤‏ طالباً بدرجة البكالوريوس في الشريعة الاسلامية. . 

وقال: «إن هذا الاعتراف سيشجع الطلاب على الانتساب للكلية مباشرة والتعليم عن بعد, 
بالإضافة إلى ۳ الطلاب آلونکلین علی. 2 أيضاًء حيث إن الكلية مازالت ت anay‏ تفتقر إلى 

Lila,‏ تقد تقدم الكلية خدماتھا التعلیمیة Vol‏ ظالیاً «تعليم مياشر» و٤٠٤٠‏ طالب منتسب «التعلیم عن 








سا تچ العالم العربي وآسيا وأفريقياء وتطمح في إنشاء ۹ في جميع أنحاء العالم وذلك 


لإتاحة الفرصة للطلبة لتقديم امتحاناتهم في بلدانهم دون الحاجة للقدوم لمركز الكلية في بریطانیاء 
وفي فبراير ر هذا ارس ےت موی ت العالم الاسلامي بعد مؤتمره. 


٠‏ ویصل ب به الأمر 





~ ضا أشان ts ee‏ إيتون ن إلى أذ أنه La‏ أن Pre‏ 


هل هناك علاقة ما بین ن نوعية الغذاء اء وحالات | الاكتكاب» 


خر لبس هناك دلبل pole‏ على وجو د علاقة بين الغذاء aL‏ 
۱ ون 553 Er‏ لا تقل ء عن ن قوة وی وتاب ولكن ao La gas‏ على الإنسان أن Jun‏ غذاء a‏ 
تا للحفاظ على صحته وآن سوء التغذية هو el‏ 


رم الاکتتاپ. . A‏ 1 ی أن فقدان بعض الفيتامينات a‏ 


| Aa | کتتاب 5 تجنب اعطاء الحلويات‎ r لا‎ er gol صا‎ eS 


a زبادة الطاقة وا > وأخىرا‎ ۱ y لاته‎ Silo ell 
قي 9 دود واخیرا وت‎ 1 Re ٦ م حماية نقسه من‎ 
a T. Cie المشروبات او وكذلك را من‎ mo 3 = 


إن eye‏ الاكتئاب قد د یعون بإعطاء الحيون المضادة 


1 و E‏ والخی تقوم a‏ المعادلة الكيماوية في الدماع 
ده وقد یکون العلاج ESB‏ للاعراض إذا کان العارض قلة ， النوم 


y‏ فتعطى الحبوب التي تساعد على النوم وإذا کان العایض 


سا E i‏ الشھیة فتعطی الحيوب المنشطة. 


9 على الطییب النظر في الظروف الاجتماعية المحيطة‎ A 


das من خلال دوہ‎ ue الأسرة إلى‎ Fr 


بخ الطب ي لد ۲۰۰۰ شخص ‏ 





. لكي يعيش المسلم في أجواء رمضان وحتى لایستغرقه 
الطعام يستحب له الدعاء عند الإفطار بقول الرسول ۔ BB‏ 
«ذهب الظماً وابتلت العروق وتبت الأجر Ol‏ شاء الله تعالى» 
رواه آبو داود, Lel‏ إذا تناول المسلم طعام الافطار عند غیرہ 
فیدعو لهم بقول رسول الله - BE‏ : «أفطر عندكم الصائمون, 
IST;‏ طعامکم الابرار وصلت علیکم الملائكة» رواه آبو داودء 
دعوتهم: الصائم حتی يفطر. والامام العادل» ودعوة الظلوم؛ 


سنا E‏ : جا 
E 0 RES ae‏ 
e SS‏ 
de 35 a = ۳ a ert‏ مج ened aera ree‏ تا 
ا یکو و عم es‏ ای تج تی pe s =) = k f LR‏ نج چا ا یی سمش۶ 2 
اش مد Apn‏ رس ا وا تم یت ات یہ = ۳ 1 = Es‏ ان Be en‏ ود E ae Bl‏ ی ساس یج 


is 


Be 





بعصفورة ak‏ فزاده, وان en‏ اہ 
طال سهاده» ويفزع من صرير “hl‏ | 
ویقلق من طنين الذباب. وإذا نظرت الد al‏ 
الرياج قعقعة الرماح و وقد عبر عن هذا | 
العنی قول el‏ 

ران حدید د انا عند . الشدائد. 

















PE POOE 








دوز الكنب 4 في هدم 
الد و له العتثمانیھ 


عن دار المنارة صدر كتاب «دور 
الكنيسة في هدم الدولة العثمانية» للكاتية 
ثريا شاهین. ترجمة د. محمد ya‏ 
کات لک مق الان واه 
التى تکشف دور الإرساليات والدارس 
والؤسسات التي عملت على تقويض 
La‏ الا dl‏ 
القوی الخارجية التي كانت تتريص بها 
الدوائر وتنتهز الفرصة المناسبة للإجهاز 
على ما أسموه «الرجل المريض» وفي 
رسالة وجهها البطريرك «جريجويوس» 
إلى قيصر روسياء والتي توضح الكيفية 
التي يتهم بها الدولة العثمانية من 
داخلهاء تقول الرسالة: إن كل مزايا 
الآتراك العثمانيين ويطولاتهم وشجاعتهم 
إنما تأتي من قوة تمسكهم بدینهم. 
وارتياطهم بآعراضهم. وتقالیدھم, 
وصلاية آخلاقهم. لذا لايد من کسر 
شعور الطاعة عندهم تجاه سلطانھم 
وقادتهم وتحطيم روحهم المعنوية 
وروابطهم الدینیةء وأقصر الطرق لتنفيذ 





دراسات عن الرسول ا 


صدر عن المشروع القومي للترجمة الذي يرعاه المجلس الأعلى للثقافة والترجمة العربية 
„US‏ «مصادر دراسة التاريخ الإسلامي» تاليف جان سوفاجیه وكلودكاين. 
الكتاب يرصد الكتب الأجنبية المكتوبة عن التراث الإسلامي في مجال الدين والتاريخ 


من أهم فصول الكتاب ما تم رصده من مصادر وأبحاث ث عن الرسول الكريم محمد 
الله عليه وسلم أورد المؤلفان hase‏ من هذه الدراسات ت منها «تاریخ الاسلاح» ل«كاتياني». 
وهو فى عشرة مجلدات > وحياة محمد وتعاليمه ل«شبرنغر» وهو في dí SAS‏ مجلدات: وکتاب 
02 وکتاب «حياة محمد» ل«مویر» و«حياة MER O‏ ۱ 


هيو الالقان کنا صصق الول ها تکس بها IA‏ انت 


وترجم إلى الإنكليزية والالانية والفرنسية والابطالية, وکتاب JS)‏ في «¿Sa‏ ل«ریمومبین» 
ET‏ ت» وللمؤلفين Ls] ١‏ كتاب: dansa)‏ في المدينة». 


ويجانب هذاء يسرد المؤلفان ما تم جمعه من المصادر العريية عن الرسول ونوها بكتاب 
«السيرة» لابن ھشام وقد نشره سم فی مجلدین 20 5 VAT.‏ ‘ والسقا والآبيار 


as‏ ۸ ون ونشر جونز تحقيقاً له ais ES‏ اما کتاب ERA‏ ت» فقد نشره «ساخا» 





sal تار‎ al 
هو تتا عزنا عن‎ Lal ال‎ laos 
الآداب الإسلامية النبثقة من التشريع‎ 
APA اق‎ 
بصفات العالی لاید‎ dell شخصیته‎ 
من تقویم السلوك فهو الأساس الذي‎ 
یبنی عليه الصرح. ولابد من غرس‎ 
افیا دنه‎ EUA هذه‎ 
التکوین الحقيقي لشخصية الانسان.‎ 

یتناول «کتاب النهج القویم للخلق 
الستقیم» سلوك المسلم في شتی مجالات الحیاة. ویقدمها للطفال الأعزاء مع صور ملونة 
وتمارین ممتعةء وهو من |عداد نيرة محمد عبدالعلیم» واصدار دار الجتمع للنشر والتوزیم في 
جدة LAL‏ العربیة السعودية. يتألف الکتاب من أجزاء متعددة. كل جزء يتناول النهج الذي 
سلكه معلم البشرية خير البرية في آحد جوانب الحياة. مدعماً بالأدلة من السنة النبوية, وفي 
النهاية يحوي الكتاب تدریبات وتمارين وألعاب تناسب سن أطفالنا الأعزاء ليتعلموا Í‏ 
دینهم. والجزء الأول يتحدث عن الهدي النبوي في آداب الزيارة وهو منهج للوالدين لتعلی 
JULY!‏ الآداب الإسلامية ومساعد للمعلمين والمعلمات ت في الراحل موہ الأولى. 
سیصدرالکتاب باللغتین da yall‏ والإنكليزية, ثم يتبع الإصدار الأول إصدارات ت أخرى. 















صدر الكتاب الخامس من سلسلة «نحن والدواء» للصيدلى 
lu‏ الدین أبوالسعود الذي يتناول فيه الثقافة الطبية الدوائية 
باللغة العربیة للقارئ العادى والتخصص لتجنب الأضرار الناجمة 
عن الاستخدام السيئ للدواء. وقد تناول الكتاب مواضيع عدة 
خاصة بالطفولة مثل: الرضاعة الطبيعية ومزاياها المختلفة 
ومشاكلها ¿SU‏ والطفل... والدواء ولبن الثدي... مساوئ الرضاعة 
الصناعية... الفطام... تغذية الأطفال وأمراض سوء التغذية 
تطعیمات الاطفال وجداولها وجرعاتها... آمراض الاطفال الشائعة 
مثل الکساح والاسهال والامساك وأنیمیا الفول والسکری... إلخ, 
أدوية JUL‏ وكيفية تحدید الجرعة الدوائية الناسبة للطفل... 
الأخطار التي یتعرض لها الأطفال مثل التسمم... بالإضافة إلى جدول يوضح الاختصارات 
الستخدمة في كتابة الوصفات الطبية. هذا وقد صدر ضمن السلسلة الکتب الآتية: 

١‏ کتاب «الدواء شفاء وداء»: وقد فاز بجائزة أكاديمية البحث العلمي والتکنولوجیا في جمهورية 
مصر العربية لعام op AAV‏ في مجال الثقافة العلمية وتبسيط العلوم باعتباره آول کتاب في المكتبة 
Za jal‏ بتناول الثقافة الدوائية بأسلوب يفهمه القاری العادي والتخصص. 

GUS Y‏ «حواء والدواء»: وتناول کل ما ترید الرة معرفته حول الأدوية وتأثيرها علیها آثناء الراهقة 
والدورة الشهرية والحمل والرضاعة وعلاج العقم. .. وأمراض فوضى الطعام وطرق الريجيم المختلفة. 

۳ ۔ كتاب «دواء من القرآن والسنة»: وقد تناول yar‏ المعلومات حول القيمة الغذائية dl oil y‏ والطبية 
لبعض الاشیاء التي ذکرت في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة مثل عسل النحل والتمور والالبان. 

„US. 1‏ ال«فياغرا والأدوية الجنسسية»: ias‏ یعتبر si‏ کتاب ظهر في العالم العربي یتناول 
ER,‏ مروت امت ال PERL‏ الختلفة والأدوية الستخدمة في علاجه قدیماً وحديثاً 
بجانب الاحتیاطات الواجب مراعاتها قبل تناول دواء ال«فیاغرا» بالاضافة إلى أنه أوضح الحقيقة 
الكاملة حول هذا الدواء وآثاره الضارة التي ظهرت - ومازالت حتی الآن - وقد صدر هذا الکتاب في 
مایو الاضي ¿NARA‏ 








العدد الخامس من «عالم الاعاقة» 


صدر العدد الخامس من مجلة «عالم الإعافة» Sala‏ بالكثير من 
القضايا الحيوية والتحقيقات الجادة التي تناقش وضع المعاقين 
والنظرة إليهم في البلاد العربية. وأول ما يطالعنا فيه افتتاحية 
الدكتور محمد بن حمود الطريقي رئيس التحریر تحت عنوان: 
«عندما يتحول التقدم العلمي إلى لعنة تاريخية» الذي يعالج فيها 
قضية غاية في الأهمية وهي القوة الروحية في الانسان. ويقول: 
دنعلم أن الیشریة عاجزة عن المكايرة» بعد الیوم فهي مدعوة al‏ 
وضع ديكارت في قفص ¿QA‏ ومحاكمته بتهمة الحيانة العظمى 
للانسانية, GY‏ أنكر القوة الروحية في الإنسان وخدع البشرية 
بدور المادة المطلق فجعلها كافية لحياة الإنسان وسعادته. 

ويحتوي العدد على ملف كامل عن السرطان بعتوان: «القاتل الثاني في العالم: تقتله الفاكهة وتدمره 
المناعة» وفيه كل المعلومات عن السرطان في حياة الانسان وطرق علاجه والوقاية منه. وتحت عنوان 
خططہ يبرن حواراً مع وزير الشؤون الاجتماعية اللبناني ووزير التربية والتعليم الأردني حول الإعاقة 
في الوطن العربي 

وجاءت ER‏ العدد بعنوان: «ماذأ یترتب على العاق بعد الیتر؟» وكذلك الس لوك المرتيط بلیس 
الطرف الصناعي لتغطي جانباً مهمأ Tan‏ للمعاقین, كما تتناول زاوية الشيخوخة والرعاية الصحية 
الأولية للمسنين وشباب النفس وشباب الجسد, والاستراتيجية الدولية نحو شيخوخة صحيةء وكذلك 
فن تغذية المسنين وتحت عنوان «دنيا الطفولة» جاء موضوع صحة الطفل وتعليمه على مشارف القرن 
الحادي والعشرین كقضية مهمة يطرحها العدد. وكذلك قضية ضرب الأطفال من أجل التهذيب... 








© تدشن مؤسسة 3 الاك ل ل الخيزية E‏ 


خلال شمر يتائر الجباری ال 
وف الأكاديمية che‏ 2 : 
lia 5 bio‏ الشروع انطلاقاً من 
امات ا کے alta Gils‏ 
الخطط التنموية لحكومة المملكة العربیة 
السعودية من خلال تطوير وتآهیل 
العنصر النسائی الوطنى. 2 


9 عن مرکز الدراسات الاستراتيجية 


والبحوت والتوثیق في بیروت صدر 
لرفعت سید آحمد CLS‏ بعنوان 
«المرکات الاسلامية الراديكالية في 
مسر» حیث تناول فیه الکاتب خریطة 
الحركات الإسلامية في مضر تار ا 
ber‏ ا معاصراً. 1 


۱/۳ ا على اتطلاق عقد 
عربي للتنمية الثقافية (۱۹۹۸م - 
۷ م) یتزامن مع العقد العالي الذي 
آعلنته الیونیسکو في وقت سابق من 
العام الحالي وسیساعد العقد الذي 
اق الوقن لطا شین sl‏ 
الثقافة العرب في إطلاق مشاريع 
نموذجیة تکرس التکامل بین روافد 
الثقافة العرييةمعمراعاة 
الخصوصيات المحلية في إطار الخطة 
الشاملة للثقافة العربية التى وضعت 
في العام VAMO‏ 5 


جامعة القاهرة صدر كتاب «الصهيونية 
الدينية ‏ مدخل تاريخى» للدكتورة 
«أنيتا شايبرا» وترجمه إلى العربية 
«الدكتور محمد أبى غدیر» وقدم له 
IN‏ سر الات 
Ml ee‏ و 
والخلافات الدائرة حول هذه الطبيعة 


«al‏ وتيار «الحريديم» الذي رفض 
الفكرة الصهيونية لإنشاء دولة لليهود 
نی sn‏ واعتبر ذلك استعجالاً 


على کی الان الديني al‏ الذي 
قبل الفكرة الصهيونية: . ۱ 




























ve‏ حکم عذاب القبر ۱ ونعیمه في الام 
في ضوء الکتاب والسسدة؟ Log‏ حكم من 
me‏ تا افکر alie‏ ب القبر ونعيفه؟ وما مسوقف 
i |‏ الحاکم «ولي wi‏ في حکم مذکر عذاب 
لقبر ونعيمةه؟ . 
` أجابت اللجنة بما يلي : ثبت عذاب القبر فى 
. القرآن بطريق الإشارة في قوله تعالی في شان 
. فرعون وآله: (النار يعرضون عليها غدوا وعشياً 
ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون اشد 
لعذاب) سورة غافر: ‚en‏ وثبت صراحة في 
حاديث صحيحة 4 وكشيرة حتی قبل بتواترها؛ 
فيجب . الایمان بثبوته فمن وس 
. يحكم يكفره؛ OY‏ عذاب القبر وإن قيل بتواتره فهو 
. ليس من الأمور التي علمت من الدين بالضرورة, 
0 وعلى الحاكم أن يعلم ذلك ك ويكشف شبھتہ؛ فإن 
al‏ بعد كشف الشبهة tds‏ ولا سيما | ن کان 
يدعي JS‏ عذاب القیر. والله أعلم. 




































شذہ الفتاوى منتقاة مما تصدره 
إدارة الافتاء والبحوث الشرعية فی 
وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية 
في دولة الكويت. 

والمجلة على استعداد لتلقي 
الاسئلة مباشرة وتحويلها الى اهل 
الاختصاص للاجاية علیھا. 

ویسر خدمة الفتوى بالهائف 
تلقی الاسئلة الفقهية مباشرة من 
الساعة ۸ صباحا وحتى الساعة 
۲ ظهرا ومن الساعة ٤‏ عصرا 
حتى الساعة ۸ مساء على الهواتف 


السيد/ عدنان و ونصه کالتالي : 


5 مواطن كويتي كنت موظفاً بوظيفة جيدة | 
ولله الحمد؛ « وقد عرض علي شخص صديق 


تاس الدخول معه في تأسیس ترخیص 


F‏ ذات مسؤولية 233 نو چس ا 


که دو یبرد وهو يعلم انه لیس لدي 


رأس 0 


ee‏ ا 
التأمينات الاجتماعية, كما في راتب 
الحكومة, وقد أخبرته A‏ قانون الخدمة 
المدنية لا يسمح للموظف أن يؤسس شركة أو 
يعمل بالتجارة؛ فأخذ يغريني ويرغبني 
بالعمل التجاري وبزيادة مرتبي مستقبلاء 
وأخبرني أن عملي سيكون بالشركة «مديراً 
al shal‏ والعمل یعتمد على توقیم بعض 
الأوراق الإدارية الخاصة بالشركة مع 
المراجعة لبعض الدوائر الحكومية حين 
الحاجة ودون الالتزام بدوام معين.. Eo‏ 
; ومما يجدر الإشارة إليه أ أنه قال لي حرفياً 


وبصراحة : : إنه کان باستطاعته الحصول 


الایجار بمب TETAN‏ 
لأمانتي وثقته بي كما یقول جعلته یحرص 


على العمل معي UT‏ بالذات في هذه الشركة.. 
وهذا ما دعاه إلى ترغيبي لترك الوظيفة 
لديه ترخیص فردي تجارة ومقاولات استفتي | 


لجنتكم الموقرة في : 


٠ ۔ تأجير الترخیص ؟‎ Ya 


= EEE En | 


Ben فيصرفه في و وجوه‎ ٠ لاہ الحمد د على تین ۱ ذلك 4 المقابل‎ Er Lay 


الراتب جزء منه مقابل العمل, وجزء منه 


| اجر على عمل مشروع, باه باستثناء تام البلغ al‏ 


Er وخر‎ Aged هل في مرتبی‎ ١ 
. أن شريكي هو‎ Lalo شيء فيه ؟‎ 
: a 9 الذي دعاني للاستقالة من‎ 
رع کے‎ «das جس العمل‎ 

. إذا كان في مرتبي شبهة أو us‏ 
صا حكم الرواتب التي استلمتها = 
طيلة الثلاث سنوات i eu Laig‏ 
aR‏ أولاد واسکن بالإيجار. 00 
۔ إذا لم يكن هناك سبيل ولا حل =Y‏ 
و الترخیص, فهل المقصود . 
ne‏ 2 مس E‏ ہو 

Uaj. ۴‏ اني رت موضوع ا = 
الترخيص على شريكي ورفض . 
الفكرة وطلب الاستمرار على o ABS yb‏ 
وی wu Las‏ وجزاکم الله = 

enla!‏ اللجنة ls‏ ا 


إن الطريقة التي تعامل alts te‏ لد a‏ 
مع صاحب الشركة «بأن یمکنه. من استخد N‏ 
الترخيص الصادر باسمه وأن يقوم ele‏ 
مدير إداري حسب الحاجة لقاء مبلغ شهري» .. 
ليست مندرجة في إحدى الطرق الثلاث ٠‏ 
الواردة في سؤال الفتوی ,۸۳/۲٢‏ التي gb‏ 
عليها السائل, لان تلك الفتوى بشأن )35 0 
مقابل على الترخيص دون hat‏ 
Lely‏ هذه الصورة الواردة في pul‏ ال a‏ 0 










"وشو القدر يمينا دینار شهپریاه m‏ 


الكفالة و الضمان. . a‏ 


ان الر اتب الذي يتقاضاه السائل ساب 









والاصل في الكفالة انها من باب کت 
وفعل المعروف, فعلی السائل أن يتخلص 00 ۱ 0 


من الكويت يتدين : تتوا كول إدارة 7 و gal‏ هم فيها a a‏ 


s‏ نظراً أ لان الهيئة تقو وم باستقطاع الزكاة سنوي نويا عن a‏ ال سيد ف 


ملوكة على الشیوع مع آخرین لا تملهم الهینة. 


أجابت اا اللجنة ہما م يلي : : بالنسبة sa‏ 7 من au‏ ظ 


yes as على‎ Lanal ومقتضیات الأمور‎ e 6 منه‎ ¿a تم‎ 


ال كاة ENTE‏ 


Er ترتب. علی ذلك وجود رد فائض ف في آمو وال الزكا کا ایصل‎ sap 


der‏ وتوزع الهيئة pes y‏ بعها في مصارف الزك كاة, كما 1۳۳1 « عند 
الأزمات ee‏ ا والاجتماعية یمکن بیع بعض ‏ هذه الأصول 


<" تأخير ee‏ لأكثر 2 oe ha‏ الاحتياط : ۳ 7 1 
غير واقع الآن هو عودة بعض مالک تلا 
0 المسكنة في الستقبل كما آفاد السی 


7 ادب دارم ان اسب‎ Bi > 1 ae 
الیکا لبقا نیشام الشرعية في تلد راما نها‎ ٦ 
| المسؤولة عن جمع الزكاة وتوزيعها بيع با و‎ .: 
مرف له‎ Her او للصرف على‎ 5 


S 0 a a‏ شا E‏ عن ن طریق التو 


| = oe best وثیقة‎ y alse] | آن بإمكان الهيئة‎ Las pen وا‎ 
٠ A الخاصة ام‎ 





ستنا. | gts‏ 
آعماقنا قدر من الایمان بالله 








نے 
ee‏ ںو ا 














1 السالمية 一‏ شارع قطر 


ص . ب: 23865 الرمز البریدی: 13099 


عنوان البيت على شبكة ال نتردت 
www.ZakatHouse.org‏ 
اليريد الالکترونی. 
Zakbat @ Kuwait.net‏ 





E = 


EMILE‏ تچ تسیا
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "اقرا اونلاين كتاب مجلة الوعي الإسلامي مجله الوعى الاسلامي العدد عدد رقم 397"

See other formats
